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5、信十方虚空有无量无数的佛世界、佛净土在别的宗教里面说：我们这个世界是宇宙的中心。但是佛经里面不这样讲，佛经说我们这个世界只是宇宙里面的一个小世界而已。光是我们这个银河系的世界就数不清了。我们这个银河系的太阳有多少？有二千亿颗，是大约，确实的数目可算不清楚。我们这个太阳是最小的一颗。我们这个银河系的全部世界，就是释迦牟尼佛所化度的世界。但是呢？宇 | 三摩地 2018-07-20 |
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那就先要明白明心是什么？明心就是：对于宇宙万有的本源——一切有情众生的生命本体的根源，能够真实了解，证实祂，明白祂，那就是明心。明心时，如果定力和智慧够的话，也会同时见性。所谓见性则是亲眼看见这个生命体的根源——我们的真心的体性，但是不在别相上而在总相上见，这叫做见性。我们说，禅悟明心，明的是真心。真心是无分别心，是指一切有情众 | 三摩地 2018-07-20 |
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从过去这七八年的熏习，我早就知道有“常、乐、我、净”的佛境界，也知道凡夫及二乘人的“八倒”，早有“宁许著有如须弥山，不许著空如芥子许”的知见！因此认为，任何人所提出的佛法观点，对整个宇宙的运作乃至众生一念心的运作，来自于什么力量，都应该有个交代，绝不能单靠几个简单的“缘起性空”、“一切法空”、&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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颇感于宇宙人生茫然无所知，“仰天地之悠悠”，不免怆然。彼时也，尚未学佛，已有“无常、苦、空，一切作不得主”之觉受。每诵陶渊明“纵身大化中，不忧亦不惧”句，玩味再三，不知所以。何谓大化？大化之由？如何以不忧？如何以不惧？始终困惑，不得其解。读《论语》，仲尼有云：“朝闻道，夕死可矣。”于我心有戚戚焉。及接触佛法， | 三摩地 2018-07-20 |
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偶而也思惟起宇宙人生，明代一首警世诗：“急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休；明明白白一条路，万万千千不肯修！”无始时来流转六道，头出头没、忽男忽女，贪瞋痴疑。一期生命终了，如来藏很快就会再变现一个五蕴身来，戏码又重复上演，生死、死生。感觉这人事物都这么虚幻，富贵荣华、五更春梦，转 | 三摩地 2018-07-20 |
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脑中对“生命意义、生死、世界宇宙”，疑惑终日，一心想要解决“心”的问题；虽然对此，自己要追求的也很模糊，但只知道那些怪力乱神的迷信、练气修仙的道法、以及种种算命风水，绝不是我所要的。因此自己私下也看了《心经、金刚经、六祖坛经》和一些禅宗公案及近代的禅宗思想研究的书，如：日本铃木大拙等人的著作（这还不包括对东西方哲学的书）。在熏习 | 三摩地 2018-07-20 |
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人未做好，焉能成佛？由小知大，不言可喻！”常提醒自己看著蚂蚁汲汲营营，不知天地之大；二度空间就是它的全部宇宙。自己在佛菩萨看来，亦如蚂蚁，如此卑微渺小，只因了菩萨之大悲大愿，助我证悟如来藏，深祈能生生世世追随导师，熏习，摧邪显正，广学差别智，断两障、过三关，效法萧老师成佛时愿号为“释迦牟尼佛”，发愿成道时，亦要名号为“观世音菩萨 | 三摩地 2018-07-20 |
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登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深，一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。撒手到家人不识，鹊噪鸦鸣柏树间。”在诸多法语中，慧南禅师最著名的接人方法，莫过于“黄龙三关”--师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似拂手？”又问诸方参请宗师所 | 三摩地 2018-07-20 |
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请看他的几则上堂法语——1、上堂：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。大众，眼在鼻上，脚在肚下，且道宝在甚么处？”良久云：“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”2、上堂：“古者道，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。圆通则不然，时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。”3、上堂：“忌口自然诸病减，多情未免有时劳。贫 | 三摩地 2018-07-20 |
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”又云：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。云居又且不然，乾坤之内，宇宙之间，中有一宝。掷下拄杖云：“大众也须识取。” （原标题：280云居法如禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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衲僧鼻孔尖头下，浩浩腾腾宇宙中。眼空四海无家计，只这拄杖子在手里，要西便西，要东便东。”又云：“了了了，一片长空光皎皎。休休休，云自高飞水自流。豁眼通身无向背，十方沙界任遨游。”本来禅师晚年应信众邀请，入闽重修杉关福田寺。寺院刚要竣工，一日，本来禅师焚香端坐，索笔书偈云：“这个老乞儿，教化何时了。颠颠倒倒任随流，是圣是凡人不晓。 | 三摩地 2018-07-20 |
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过了几天，圆悟禅师见了通乘禅师，便举“薰风自南来”之话头，问道：“你意作么生？”通乘禅师道：“白云弥宇宙，薰风自南来。”并呈偈云：“拂袖薰风宇宙清，园林殿角解翻身。相逢且说三分话，未可全抛一片心。”圆悟禅师闻偈，便问：“那几分怎么不说？”通乘禅师道：“留与和尚。”圆通禅师道：“不疑言 | 三摩地 2018-07-20 |
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“夜来八万四千偈，他日如何举示人”，佛陀和我们这么靠近，说法又让我们处处都能听到，夜来的八万四千偈那么多的妙法，那么多宇宙间的道理，为什么不知道运用？为什么不把它好好的去再传播给别人？我们想到现在的一些人，一学了佛法就关闭自己，就忙自修、自立、自了，是很可惜的。对于佛法的八万四千偈，你将来如何举示人？如何可以上报四重恩，下济三途苦？这一首 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本分做好，将事做好；是自己的，不去推辞；不是自己的，不去妄求，那就是本分事，也就是禅心。》（佛光《石头路滑》页33）平实云：古今多有一种知识，将一念不生时灵明觉了之心认作真如心，便落在意识境界中，犹自以为悟，生大我慢。或以凝神摄念、清明无暗之觉照心作为真如心，自以为已证本地风光，殊不知此皆识神 | 三摩地 2018-07-20 |
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日破浮云宇宙清。莫对曾参问曾晢。从来孝子讳爷名。其二曰。人间鬼使符来取。天上花冠色正萎。好个转身时节子。莫教阎老等闲知。其三曰。鼓合东村李大妻。西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼liao江南岸。却作张三坐钓矶。悦住兜率五年。一日说偈曰。四十有八。圣凡尽杀。不是英雄。龙安路滑。奄然而化梁山观和尚会下。有个园头参得禅。众中多有不信者。一日有僧去撩拨他。要其露个消息。 | admin 2018-07-19 |
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若真个入理之人，世界阔一丈，古镜阔一丈，横身当宇宙，求其根尘器界了不可得，又将何为身？将何为境？将何为物？将何为隐隐地？云门亦指出此病，尚有多文，若明得此一种病，则下之三种病，涣然冰释矣。博山尝谓学者曰：法身中病最多，只须大病一场，始识得病根。假饶尽大地人参禅，未有一个不受法身病者，惟除盲聋瘖哑者，不在此限。做工夫疑情发得起，与法身理相应，见古人道 | 三摩地 2018-07-19 |
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争知宇宙之宽。即今莫有到顶者么。良久云。土旷人稀。相逢者少。复举慈明和尚。每室中以水一盆。上劄一口剑。下着一緉草鞋。膝上横按拄杖。凡有僧入门便指。才拟便棒。师拈云。大小慈明。劳而无功。西峰不动一枪一旗。从教??短鹤长。何故。年年九月九。遍地菊花香。上堂。举永首座。同慈明辞汾阳后。相从二十年。不得休歇。一夕围炉夜深。明以火箸敲炭召云。永首座。永首座。永 | 三摩地 2018-07-19 |
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”剖云:“金翅鸟王当宇宙,个中谁是出头人?”远云:“忽遇出头,又什么生?”剖云:“似鹘捉鸠君不信,髑髅前验始知真。”远云:“恁么则屈节当胸,退身三步。”剖云:“须弥座下乌龟子,莫待重遭点额回。”所以三皇五帝亦是何物。人多不见雪窦意,只管道讽国,若恁么会,只是情见,此乃禅月《题公子行》云:“锦衣鲜华手擎鹘,闲 | 三摩地 2018-07-19 |
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对扬深爱老俱胝,宇宙空来更有谁?曾向沧溟下浮木,夜涛相共接盲龟。雪窦会四六文章,七通八达,凡是淆讹奇特公案,偏爱去颂:“对扬深爱老俱胝,宇宙空来更有谁?”今日学者,抑扬古人,或宾或主,一问一答,当面提持,有如此为人处,所以道“对扬深爱老俱胝”,且道雪窦爱他作什么?自天地开辟以来,更有谁人,只是老俱胝一个。若是别人须参杂,唯是俱胝者,只用一指头,直至老 | 三摩地 2018-07-19 |
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举，云门示众云：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。”云门道：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”且道云门意在钓竿头，意在灯笼上？此乃肇法师《宝藏论》数句，云门拈来示众。肇公时于后秦逍遥园造论，写《维摩经》，方知庄老未尽其妙。肇乃礼罗什为师，又参瓦棺寺跋陀婆罗菩萨，从西天二十六祖处， | 三摩地 2018-07-19 |