| 帖子标题 | 作者 | |
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| 信不退故，方能继续修学佛法而不退失。次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见 | admin 2020-06-08 |
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| 这样作的结果是：使得往世结怨的鬼神们，不再对佛子生怨而纠缠不舍，不再障碍佛子修学佛道；并能使得鬼神因为往世的结怨，而在今世得闻正法，得生极乐，出离生死，因此而生欢喜心，而感激往世得罪他的佛子，因此彻底解除怨结，以后反而成为道侣，并且因此而顺利往生极乐；而佛子也因此可以安心的修学佛法，这才是两利之事。这种法会所要达成的目标，所获得的结果，以及法会的主 | admin 2020-06-08 |
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| 以不断故轮回生死，难可出离；有学佛子以分断故，渐渐出离生死，名为有学圣人；断尽一念无明则出三界生死，名为无学圣人。而此诸无学圣人，或入别教初地以上，名为别教圣人；或不入别教初地，犹在三贤位，名为别教中之外圣内凡之贤人。登圣与否，端在一切种智是否分证体验而发起道种智，以此差别。然修学一切种智而发起道种智者，属于无始无明范畴，须先证如来藏，而后方能起诸 | admin 2020-06-08 |
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| 不是有些大法师（圣严法师）所说的因为所知太多而障碍佛道，反而是对于成佛之道的见道内容无所知，对于成佛之道的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同时断尽了，那就成佛了；因为如果没有断尽所知障的一切随眠的话，烦恼障的有漏习气种子 | admin 2020-06-08 |
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| 因此，四不坏信是一切学佛人应当遵从的，即归依佛、归依法、归依僧，以及持守戒律。关于持守戒律，许多人都非常担忧，我为什么要束缚自己？然而以佛法来说，真正的本心是自在的，祂没有受戒，也没有持戒，祂是于戒自在，而且于一切万法自在；因为我们的本心就是如来藏，如来藏祂没有见闻觉知。初闻如此之深的法很难相信，这就是佛法非常与众不同的地方。因为佛陀亲证了如来藏， | admin 2020-06-08 |
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| 阿弥陀佛！--------《三乘菩提之学佛释疑一》<第064集佛教中的四悉檀是什么？>正圜老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| 阿弥陀佛！--------《三乘菩提之学佛释疑一》<第064集佛教中的四悉檀是什么？>正圜老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| 阿弥陀佛！--------《三乘菩提之学佛释疑一》<第064集佛教中的四悉檀是什么？>正圜老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| 阿弥陀佛！--------《三乘菩提之学佛释疑一》<第090集太岁主宰人的祸、福吗？>正文老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| 所以天魔外道他可能是长得慈眉善目的喔，可能对人家讲话也是温言软语，可是我们要从他所说的道理，从他所要教导众生去做的事情，来判断说他到底是佛、菩萨呢？还是天魔外道？所以天魔外道跟佛也就是说我们前面所说的这个迷信----这个神佛的迷信----到底哪一个是神？哪一个是佛？我们修学佛法一定要把它弄清楚，也就是我们要把神跟佛到底他之间的区别是什么，要把它弄清楚。如果 | admin 2020-06-08 |
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| 当佛陀说了大乘法之后，就是大乘佛法的第一次兴盛！由于修学佛法，最后要成就佛道的目标太高远，所以有些人他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他的心量没有广大，所以说，后来大乘就有点没落了；所以释迦牟尼佛，祂当时也发现这个问题，所以就在大乘的经典里面，祂就会呵责──呵责这些二乘人。如果说他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他原地踏步而不往成佛之道迈进的话，佛陀还有这些菩 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第35集——等觉与佛地>正纬老师证得阿罗汉位——俱解脱的菩萨阿罗汉——修得三明六通具足，因为已经回心转向大乘教中，舍报以后无妨不取涅槃，生到兜率天宫去。生到兜率天宫以后，追随圣弥勒菩萨学法；因缘成熟时，他也可以生到人间，方便示现八相成道。所谓八相：从兜率天宫下来，这是第一相；示现入母胎，选 | admin 2020-06-08 |
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| 能这样如法修行的话，才是佛陀来世间传授佛法的本意啊！--------《三乘菩提之学佛释疑二第126集什么情况下只是伏烦恼？要怎么作才能断除烦恼？》陆正元老师 | admin 2020-06-08 |
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| 我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘—佛乘、菩萨乘—来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单 | admin 2020-06-08 |
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| 我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘—佛乘、菩萨乘—来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单 | admin 2020-06-08 |
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| 」想要开始学佛的最关键：就在于熏习的「知见」是否正确?所以知见的来源非常重要，所以还没有因缘能来正觉讲堂上课的朋友，建议先上网多请购平实导师的著作，因缘成熟的，就赶紧来正觉讲堂上课啰！因为阿，正法难寻，真善知识更难遇阿！阿弥陀佛。--------平实导师《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页 | admin 2020-06-08 |
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| 」想要开始学佛的最关键：就在于熏习的「知见」是否正确?所以知见的来源非常重要，所以还没有因缘能来正觉讲堂上课的朋友，建议先上网多请购平实导师的著作，因缘成熟的，就赶紧来正觉讲堂上课啰！因为阿，正法难寻，真善知识更难遇阿！阿弥陀佛。--------平实导师《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页 | admin 2020-06-08 |
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| 这个认知的正确与否，会影响到出家菩萨们的心态；心态的正讹，会影响到身行以及对法义的认知与实行，所以这个认知必须加以深入思惟与了知，才不会遮障了出家修学佛菩提道的原意，才不会违背了当时三归及真诚而发四宏誓愿的本意；否则，想求成佛广度众生而出家的结果，却成为专修声闻道，成为学阿罗汉而不是学佛，永远不能成佛，岂非枉曲？--------平实导师《阿含正义》第七辑第 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，很多的学佛人，却是对于忏悔以及改过回向的真实义理有所误会。而真正的忏悔功德是要能够善净意乐，却犯已还净，后无违犯。菩萨行者实践忏悔这些善法的时候，还要以这个忏悔的功德来回向给对方，祈愿双方能够解冤释结，同样趣向佛道。所以，佛教乃是相信忏悔的，而且在大乘佛菩提道的菩萨们，是更应该修集这样的善根福德。所以，要实践成就忏悔这个善法，是菩萨所必须的； | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑三第95集如何真实忏悔罪业？》孙正德老师 | admin 2020-06-08 |