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祖钦禅师于是嘱咐道：“从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神，我者一觉，主人公毕竟在甚么处安身立命？”原妙禅师于是谨遵师旨，奋志入临安龙须隐修。他暗自发誓道：“拌一生做个痴呆汉，决要者（这）一著子明白！”就这样，原妙禅师默默地修行了五载。一天晚上睡觉的时候，同室道友睡着了，将枕 | 三摩地 2018-07-20 |
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学佛者必以三藏十二部为模楷。除此之外，祩宏禅师对戒律也非常重视。他认为读经、参禅、持戒，都与念佛是一体不二的：若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛。由于祩宏禅师本身是从禅入净的，又主张禅净不二、以净为归，所以他的开示，在朝野中影响很大。一时士庶都争相前来礼敬问法。侍郎王公宗沫曾告诉祩宏禅师：夜来老 | 三摩地 2018-07-20 |
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以现在学佛弘法之善因而得将来地狱恶报，令人悲悯。以悲心故，特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次，用供诸方知识学人省察思惟。若能虚心比照圣教量，深入思惟整理，自解前非，亦教他人远离以定为禅，从头再参，方可远离地狱重罪。此生若有悟处，便可永离三恶道，最迟者七次人天往返，亦得究竟解脱，不亦乐乎？兹略述以定为禅之十种层次于左：1.散乱攀缘心：以日常生活 | 三摩地 2018-07-20 |
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有的人在学佛的过程里面，布施、起造佛寺、供养三宝、救济、劝募，做各种的福业，一直都很顺利。当他有一天开始修禅的时候，种种的逆境就出现了，家庭、事业、人际关系，都出现问题。这就表示这个人修学第一义的福报还不够，必须还要再去修各种福业，然后才可以来修禅。一个人如果接触到真正的禅法，也能够学会参禅的功夫，在这些过程里面，并没有什么障碍，那就表示这个人有修 | 三摩地 2018-07-20 |
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丹霞烧木佛，何曾烧著佛？正是应机施教之事！每见学佛人，执著表相，但见俗人穿著僧衣，便道是大修行人，纳头便拜；若见诸地菩萨穿著白衣，便侧头斜视之，无有丝毫尊重，不辨真假僧宝。此事自古已是如是，是故诸大阿罗汉见维摩诘大士时，无人肯礼拜伊；世间学佛之人亦复如是，不肯礼伊等觉大士。然而维摩大士不曾因此见责，往见诸大阿罗汉，欲为其宣说深妙法前，尚自伏地一一先 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故一切学佛之人，皆不须如星云一般“把握真如自性”，只须参禅寻之、觅之、见之；寻得真如之后，自然发起般若智慧，便入七住贤位中；见得佛性，便见山河大地一切处皆有佛性，世界如幻观当下成就，便入十住贤位中；发心行诸正行以弘，便得转入十行位中；悲悯众生被误导，出而力救众生皆离众生相，便入初回向位中；次第修诸回向行，便成就十回向位功德；依此为基础而 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是心行不正之人，却又目空一切，高座说法，以慢待人，若闻平实名号时，明知平实之法正确无讹复又深妙，绝非自己臆想之所能知，却生卑慢之心，加以贬抑，皆非心地正直之人也！无怪乎学佛日久却离日远，无怪乎彼等诸人永与第一义谛绝缘，永与解脱道绝缘，良有以也！今时大乘佛法学人，若欲亲证实相般若者，若欲亲证法界体性之真实相者，当从大乘禅宗之参禅法门究明心性入手，庶 | 三摩地 2018-07-20 |
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而今星云竟将世事中之是非正理，取来附会于佛法中，取代佛法中之法界体性实相之理，如是浅化佛法、将佛法世俗化，以误导真欲修学佛法之人，其过大矣！故说星云其人，其实不懂佛法理事圆融之理。真知理事圆融之理者，绝不误解《坛经》而作是说：“在禅宗里面说：不思善、不思恶，就是得道的时候。”然而六祖当时情况紧迫，事出无奈，故有不思善恶之方便说；彼诸未悟之 | 三摩地 2018-07-20 |
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”开示学佛应当“用功”云：《一个人光是在形式上、表面上修行是没有用的，你就是把坐破了，若不用功、不用心，也是不能得道。“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”，我们若想悟道要用心，要想成功立业，不是在那里喊口号，要紧的是要把事情做好。做人要把人做好，修行要把心修好，无论做什么就要像什么。像现在我们看到电影、电视的金马奖、金钟奖， | 三摩地 2018-07-20 |
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而今星云不此之图，别辟世俗法中之蹊径，以为捷路；却是根本不能触及般若法义之俗言俗语，与临济禅有何相干？与佛法之般若有何相干？与大乘佛菩提有何相干？而佛光山四众迷之、崇拜之？岂非迷信之人？学佛之目的本是寻求智慧，结果却是越学越迷信，学之至再，竟堕落于常见外道见中，竟同于世俗法之教善，而不能确实证知法界体性之真实相，不亦愚哉！由是缘故，平实年年缮造公案 | 三摩地 2018-07-20 |
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”开示信众“信仰与实践”云：《你要学道吗？要学佛法吗？学什么经论吗？学参禅打坐、学念佛诵经吗？学道很容易，只是悟道就没有那么容易了。但是，如果学道而不悟道的话，是很可惜的。而你不下工夫来悟道、不下工夫潜心修行、不能吃苦，不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香？有人说我们只要相信就好了，但光是相信是不够的，信而后要起行，所谓要“知行合一、 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而佛光山之星云等人，对部份初机学佛者而言：“佛光山能成为名牌，必然也有它引人之处。”如今平实将逐年拈提星云法师个人之“修证”内涵，供养佛教界一切学人。即如此辑中所拈提者，学人读已，自知佛光山名牌之品质。然而佛光山名牌之品质虽然低劣，却有引人之处：本山道场广大，金碧辉煌；分院遍布全球各大洲，环境清幽复又皆极辉煌华丽（详见人间佛教 | 三摩地 2018-07-20 |
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此乃吾人所应赞叹者，对于世人之移风易俗，有其极大之功德；对于初学佛法诸人，亦有极大之功德，能令初机学人之世俗功利贪瞋等心性有所转变，乃至教化世人为人处世之道，增进世间法上之福祉、家庭和乐……等，可谓功莫大焉。然而《迷悟之间》一书，始自第一辑，阅至第四辑，所说者皆是世间法，实与佛法三乘菩提修证之悟无关，是故星云法师于序文中自言：【所谓&lsq | 三摩地 2018-07-20 |
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是故，以“活在当下”之任何境界，或其变相之任何境界，作为禅宗之证悟、作为般若之证悟、作为声闻解脱道之证悟境界者，皆是错会佛法之人，皆是未断我见之人，尚且不能获得声闻初果之分证解脱境界，何况能发起般若智慧？如是正知正见，一切真正学佛之人，若非纯为修学人天善法者，皆当了知，而后可免受诸邪师误导，步入歧途复又违犯大妄语戒；苟能如是者，此世方有证 | 三摩地 2018-07-20 |
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《入不二门》——公案拈提集锦［选录平实居士公案拈提诸书中之二十则拈提，合辑为一册流通之）平实导师著修学佛法者，应有明确之目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；而此方法与次第，必须是确实可行者。如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。能如是者，方属有智之学佛人也！此书以拈提公案之方 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而现见星云法师对此完全无知，对第八识如来藏完全不曾证得，如何能“体会到了不生不灭的究竟安乐”？那位“美丽的小姐”对此第八识也完全不曾了知，更不必说亲证或体会了，星云法师竟然可以说她“体会到了不生不灭的究竟安乐”，岂不是佛门中最荒唐之事？星云法师误会佛法到此地步，对于二乘人所修证之解脱道内容懵无所知，竟然可以印证那位美 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云大师又言：“今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！”果真如其所言而可说为临济禅宗之佛法者，则应今时一切学佛人皆不许追求了生脱死之法，则四阿含诸经中纯说可以令人解脱生死之二乘菩提，即成无用之法；则二乘圣人皆是离道极远之人也！亦应大乘菩萨六地满心时取证灭尽定，七地取证念念灭尽定者，皆非佛法。星云如是主张，如是开示佛法，是耶？非耶？有 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以者何？谓世间若有人说法能胜妙于平实者，必是七八地之大菩萨；如是之人，平实多年求之不得，早欲随之受学而不可得，岂有顾虑面子而畏惧不见之理？岂可畏首畏尾、躲躲藏藏，以致丧失随学之福报？然而彼等众人妄于网站论坛攻讦我者，妄言欲与余辨义者，却皆畏首畏尾，隐匿身分而作诸不负责任之行为，多属不敢负责者；乃至邀请彼等私下面见而作私下之法义辨正，以结善缘时，亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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平实往世知得此理，便不再执著出家身分，愿以在家身而修学佛法；虽然常愿出家，但仍以“若不出家，便致佛教之衰亡者，便即出家”为原则，守持此一原则而修佛法。何故须立如是愿？乃因为在家身相住持胜妙佛法时，容易受人轻贱，则往世所有罪业皆得迅速消亡，如《金刚经》佛之所说也！亦因此故，易于消除性障而发起圣性，是故愿以在家之身相，继续进修后世之佛道。唯除 | 三摩地 2018-07-20 |
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诸菩萨之追随世尊来到人间修学佛菩提者，皆是因为对于法界实相的好奇心，欲求究竟了知法界之实相，是故不辞辛劳、追随世尊而降生人间，皆是欲求了知究竟实相之理也。由是缘故，亦有人间之新学菩萨因为好奇心，欲知开悟明心是何境界，欲知眼见佛性是何境界，尽形寿修学佛法般若；乃至久学菩萨欲知诸地道种智、佛地一切种智之境界，不辞长劫辛劳，追随世尊修学佛道。如是而修佛道 | 三摩地 2018-07-20 |