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| 众生能够接触佛法，受三归五戒开始修学佛法，乃至有机会听法师说法而掉下一滴眼泪者，都是佛菩萨在暗中护念着。譬如你受三归五戒时，佛就会派遣二十五位护法神暗中保护你，让你免除很多外在的干扰；这些外在的干扰，有很多是你不知道的。三归依的途中，这过程中，你已经得到36位护法神——等于36位菩萨在照顾你；等到你愿意受五戒，每一戒又有五位的善法神，所以你如 | admin 2024-09-20 |
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| ”学佛的人很快就说自己没问题，因为什么？因为这是佛说的，因为这是知见。可是这下问题又来了，因为没有体验。那佛又怎么说啊！佛最后如果说，一个是色，一个是识，这两个作为身是错的。为什么错的？因为它是蕴。蕴是什么意思呢？蕴它是兜起来的、它是凑合起来的、它是积聚起来的，它是由地水火风，或是由其它种种条件所聚合的，它是由上一辈子的，然后下一辈子的，每一 | admin 2024-09-20 |
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| 所以劝请各位菩萨，先建立入佛门基础知见，就是学习如何如法的供佛拜佛，学习如何对佛起信仰和敬仰，如何在供佛拜佛中能有至诚的态度，这是需要如理的思维检讨和学习的，才能奠定学佛人学佛基础之路。 在此祝愿，福慧增长，道业精进，学法无碍。 | admin 2024-09-19 |
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| 譬如说，一个人学佛的目的是什么？就是要得到真正的解脱。可是真正的解脱是什么？真正的解脱就是没有解脱可说，所以才称为解脱。也就是说，解脱并不是有一个束缚你的一个东西在那里，而是你要找到真正有一个常法，就是一个本在、本自、本住这样的一个法。祂这个常住法本身，祂是没有一个东西捆绑祂，所以祂是没有一个东西来束缚祂，因此祂也不需要任何的一个解脱。也就是说，这 | admin 2024-09-19 |
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| 这个时候，又会淘汰下去无数的信不具足的佛子！ 或闻佛说:要想成就无上菩提种子，乃至要不惜身命！这下糟了，快快乐乐学佛我还行，竟然还要我宁可失去身命也不后悔，当危险来临的时候，哪还用到丧失身命那么危险严重呢？只是比这个难度还差许多级别的逆缘，就足以淘汰掉许多当初也曾经发愿不惜身命护持佛法的佛子啦！有些人会因此怨怪于世尊与菩萨善知识，我如此出力护持 | admin 2024-09-19 |
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| 于期间、于佛法，要有绝对的信心，莫担忧自己色身，像世间人；莫只顾个人道业，学二乘人；要以舍身取法的广大志向，这样行取中道来弘如来的法教！即使我们现下没有开悟，还是可以为他人方便演说正确的法义无碍，我们何必畏惧！我们正是相逢于此希有难逢的佛陀末法，最是艰辛的时代，也是最有机会的年代，何处不可以有所作为，以报答佛恩？哪里可以担心自己性命，怯懦地弃如来家 | admin 2024-09-19 |
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三归五戒学佛与三归五戒http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-2063.html三归五戒始修学（一）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-899.html三归五戒始修学（二）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-898.html三归五戒始修学（三）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-897.html十善业行十善业道（上）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-168 | 三摩地 2024-09-01 |
| 印顺在《学佛三要》第七十三页说：“或者名为大菩提，或者名为大涅槃，即是究竟成佛。”在《印度佛教思想史》第一三五页又说：“究竟圆满的佛果──大菩提，大涅槃。”在《华雨集第一册》第三三三页又说：“能彻底的离障，才能得大菩提、大涅槃，圆满佛果。”在《华雨集第二册》第二五三页又说：“释尊入大涅槃。”显然他的徒子徒孙们 | admin 2024-06-15 |
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| 佛陀曾预记说：未来世破坏佛教正法的人是「师子身中虫」，并不是外道，因为外道不懂佛法，没有能力破坏;反而是「师子身中虫」也就是寄生在佛教正法中的在家出家四众，自以为是真正的佛教中的学佛人，他们对三乘菩提似懂而其实非懂，不断讲出大量相似佛法来淹没正法的人，才是「师子身中虫」，但他们究竟是哪一些人呢？这本书中提供了真正的答案。 自序：无着菩萨生于公元 | admin 2024-05-25 |
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| 」问题来了：「末法时代海峡两岸那么多人，都把打坐当作学佛，他们何曾发起初禅？」不信邪，去找找看，举个例子来给我看看！我却很多次在讲经的时候说过：「我发起初禅不是静坐中发起的，而且我的初禅是遍身发，那是一刹那间发起的。」有的人应该还很有印象。我发起初禅的时候是送孩子上学，孩子出门了；而我前一天写书睡得很晚，我要睡个回笼觉，因为觉得很累；坐上床沿，双脚 | admin 2024-05-24 |
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| 且不同法师所说，往往各有不同，甚至解释迥异，让欲学佛者无所适从！而偶尔涉猎到的一些学者论文，也多为大而化之，将对佛法的表义理解与哲学、文化学、伦理学、文学艺术等进行嫁接糅合，做比对式研究，落于意识心上的情解思维，有时甚至是偏解、错解，牵强附会。学者们在对佛法基础知识、基本理论、史料梳理以及现实价值的发掘和传播上自然是用力甚深，功不可没，值得恭敬赞叹 | admin 2023-11-28 |
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| 既然都说菩萨由大悲心生，那佛也应该慈悲我们这些曾经互为父母、兄弟、姊妹的这些有情啊！祂为什么要我们这么辛苦的修学佛法，乃至看到我们堕落于三恶道，而没有办法立刻加以拯济呢？ 因为真正的修行还是必须要自力、他力两种力，佛只能帮助我们指示出来正确的法门、正确的修行方法，只有在我们起心意乐要修行的情况下，才能够帮我们来铺设这一个三乘菩提的道路，可 | admin 2023-10-11 |
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| 佛弟子宜应学佛，纵不能依，勿生轻笑。】《大正藏》册54，页206，下23-页207，上12。僧众到了晋代讹为趺坐而食，或与先秦以来席地起居的习惯有关（日常跪坐、蹲坐，不以垂足为式；家具如大牀、坐榻、几案皆是低足）。参阅：杨泓，〈华烛帐前明：从文物看古人的生活与战争〉，《中国文化中心讲座系列》，香港：香港城市大学，2009。网路检索：第一章〈席地起居—先秦至魏汉 | admin 2022-06-23 |
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| 此首句清淨法身佛者，提醒学人学佛当以法身为证悟标的，不应外于正法第一义谛别觅本心。在本师佛三身圣号之后，依新版〈佛前大供〉增列“药师琉璃光王佛”；药师佛之次，为“阿弥陀佛”圣号。阿弥陀佛与此娑婆世界众生有深厚因缘，接引的众生函盖上、中、下根器，是性障深重众生出离“五恶趣”（指娑婆六道五趣）的重要依怙[11]，故常称颂阿弥陀 | admin 2022-06-23 |
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| 三、略述仰仗佛力救度有缘之正理 菩萨行者修学佛法，当以大心菩萨自居及自许。行菩萨道的过程中，若是没有遮障，修行更顺遂，是大多数菩萨都深心期盼的。然而菩萨游行人间，由于尚有习气、尚未获得圣性，得罪众生之事所在多有，即使不一定是菩萨本身有过，也极可能因对方心性而记恨菩萨，就成了菩萨的冤亲债主；何况还在三贤位的菩萨们，大乘见道所断异生性犹存，所 | admin 2022-06-23 |
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| 并迴向其祖先及其冤亲债主等，愿以此功德得蒙阿弥陀佛接引，往生极乐淨土；或得本师释迦牟尼佛接引，早生善处，得遇真善知识修学佛法、早证菩提。” (五)三自归迴向偈 1.〈三自归〉 自归依佛当愿众生体解大道发无上心自归依法当愿众生深入经藏智慧如海自归依僧当愿众生统理大众一切无碍 2.〈迴向偈〉 安座功德殊胜行无边胜福皆迴向普愿沉溺诸有 | admin 2022-06-23 |
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| 华人的敬天思想，在受到佛法薰陶之后，开始有了很大的转变，华夏的佛弟子，多将敬天的祝文改成向佛菩萨禀白的疏文，施作佛事；为趋吉避凶的祷告，改成赞叹如来圣德，劝勉自己修学佛法、求得真实解脱。虚无飘渺的天、上帝，不再是华人唯一的依靠。且佛法阐述的因果业报轮迴，与中国善有善报的文化思想相应，于是除了本有的“敬天”信仰，礼敬佛菩萨的善根也慢慢地在华 | admin 2022-06-23 |
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| 至于一生笃行信愿之人，临终早蒙阿弥陀佛接引；对此等行愿坚固的菩萨来说，《弥陀法会》唯是为了摄受眷属放下情执，乃至发起学佛愿力。即使法会现场的幽冥众生，一闻佛号，清音即起，十念求生，无不遂意。《弥陀法会》之殊胜，难以言喻！ （一）释迦佛成就娑婆唯心淨土，更别住佛土清淨庄严 《弥陀法会》之胜果，乃是阿弥陀佛的慈悲愿力。佛佛悲心，唯愿 | admin 2022-06-23 |
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| 依律部说明，原则上修习这些世间咒术、音声，口受诵念本身都是违犯如来的清淨戒的[14]；但若佛弟子在学佛法前，已经有熏习相应若干世间咒术（咒语），而这些咒语本质上并不牴触佛法之法义，其目的往往是为了治疗、防护色身，如来原则上虽不予鼓励，然可容许弟子唸诵这些咒语。例如要治疗腹内虫子引发的疾病，或宿食不消的问题，行此方便（诵咒）是没有过失的；再比如说在专心阅 | admin 2022-06-23 |
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| 因此将施食对象广及天、人、鬼、傍生，这都是依于佛菩萨的广大愿力及慈悲心，以广施众生的因缘，加深、加速有缘众生修学佛法的进程。诸佛如来心繫众生，欲与众安乐，后世佛弟子亦当仰体佛意，施食鬼众及至诸有情。 揆诸现行“佛前大供”仪轨，其偈颂偏重在变食；为了能够体现广施众生的布施本意，今将偈颂文句调整为“佛力变现普施有情”，并以文词明 | admin 2022-06-23 |