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那么《楞严经》里面把五阴区宇跟五阴尽的境界详细讲了出来，这个也是佛法中绝对不可或缺的一部分，而且它直接告诉我们：五阴本如来藏妙真如性，六入、十二处、十八界本如来藏妙真如性。然后佛教界一直都说什么“七处徵心、八还辨见”喔，其实要各加一，所以我把它注解出来就提出了这一点：是“八处徵心、九还辨见”。然后当初讲的时候，比较偏在帮助大家明 | admin 2022-03-18 |
| 乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此圆满，然犹未入地。 | admin 2020-06-20 |
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| [5]实证如来藏者，现观如来藏运行中所显示之真实与如如自性故，实相般若智慧依如来藏之真如法性建立故，万法悉依如来藏之妙真如性而生而显故，本来自性清净涅槃亦依如来藏之真如法性建立故。证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理。[2]如来藏从因地一直到佛地，都是无有和合性，不会合并。世间一切法，有和合性，便有增减，便有生灭的体性，然而诸佛体性同一，皆无所得，皆 | admin 2020-06-08 |
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| 《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性常住，佛性就是如来藏的妙真如性，也就是如来藏能够出生一切功德法的这一个真如体性。我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应 | admin 2020-06-08 |
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| 《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性常住，佛性就是如来藏的妙真如性，也就是如来藏能够出生一切功德法的这一个真如体性。我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应 | admin 2020-06-08 |
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《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性常住，佛性就是如来藏的妙真如性，也就是如来藏能够出生一切功德法的这一个真如体性。我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应 | admin 2020-02-21 |
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[5]实证如来藏者，现观如来藏运行中所显示之真实与如如自性故，实相般若智慧依如来藏之真如法性建立故，万法悉依如来藏之妙真如性而生而显故，本来自性清净涅槃亦依如来藏之真如法性建立故。证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理。[2]如来藏从因地一直到佛地，都是无有和合性，不会合并。世间一切法，有和合性，便有增减，便有生灭的体性，然而诸佛体性同一，皆无所得，皆 | admin 2020-02-18 |
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《楞严经》对于五阴的论述，首先强调了，五阴本是如来藏妙真如性之法性，五阴是第八识如来藏藉由五种妄想所变生的。五种妄想有：坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想、颠倒妄想，由坚固妄想变生色阴，虚明妄想变生受阴，融通妄想变生想阴，幽隐妄想变生行阴，颠倒妄想变生识阴。在《楞严经》，世尊开示了五阴的本质其实都只是妄想，说色阴是起于错认色法实有、器世间真实的 | admin 2020-02-18 |
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』】接著讲第十种邪见，悟得金刚三昧而般若慧仍然不深妙，住在『行阴区宇』的欲界定或四禅以下定境中的善男子们，『坚凝正心，魔不得便』，同样也是穷究众生十二种类有情的生死根本时，认为幽隐清明的『扰动元』──『同生基』行阴就是生死的根本，不知道应该是如来藏妙真如性；这时『于后后有』产生了错误认知和执著，这种人就会坠入外道的五种涅槃论中。『后后有』是说，此世 | admin 2019-11-22 |
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乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此圆满，然犹未入地。此时思 | 三摩地 2019-11-22 |
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”】 接著讲第十种邪见，悟得金刚三昧而般若慧仍然不深妙，住在“行阴区宇”的欲界定或四禅以下定境中的善男子们，“坚凝正心，魔不得便”，同样也是穷究众生十二种类有情的生死根本时，认为幽隐清明的“扰动元”──“同生基”行阴就是生死的根本，不知道应该是如来藏妙真如性；这时“于后后有”产生了错误认知 | admin 2019-09-02 |
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）如来藏心的妙真如性中本有无形无色的真实火性存在，山河大地宇宙之间的火性，本来就是共业有情的如来藏妙真如性中的大种性自性的功能，所以火大的自性是存在于如来藏心中的；但火大的自性并无实体，纯属如来藏心妙真如性的大种性自性所生，所以是性空真火；虽然如来藏心中的火性无形无色而名为空性，但是这个空性所摄的火性才是世间真正的火。（节录自平实导师著《楞严经讲记 | admin 2018-12-27 |
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但是对于修菩萨行、求成佛之道的所有学人来说，也就是对所有的菩萨们，佛就说五阴、十二处、十八界非真亦非假，全都属于如来藏心体的一部分，所以阴处界入虽然都是虚妄生灭的，实际上却都是如来藏依自己的妙真如性而出生的，本来就属于如来藏的妙真如性中的一部分；所以要教导一切新学菩萨们去取证自己的如来藏，不再一心求入无余涅槃中，才能继续进修而成就佛果，才能利益更多 | admin 2018-12-27 |
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[5]实证如来藏者，现观如来藏运行中所显示之真实与如如自性故，实相般若智慧依如来藏之真如法性建立故，万法悉依如来藏之妙真如性而生而显故，本来自性清净涅槃亦依如来藏之真如法性建立故。证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理。[2]“如来藏”从因地一直到佛地，都是“无有和合”性，不会合并。世间一切法，有和合性，便有增减，便有 | admin 2018-12-27 |
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我也读过元音老人的《楞严经要解》，认为一念不生即是开悟，我也不了解一念不生是否前念已去，后念未来，中间那一段一念不生历历孤明即是开悟，但《楞严经》并没有如此开示呀！都是说如来藏、妙真如性呀！那肯定有个如来藏、有个妙真如性，两者内涵是什么？又是什么关系呢？但书中连基本概念都不懂，都没有讲清楚，甚至忽略不计。就算古来祖师也大都讲解空如来藏，不空如来藏， | admin 2018-11-10 |
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常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。」卷三「性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知（六处识心），为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清淨本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界 | admin 2018-08-01 |
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乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此，然犹未入地。此时思求入地而欲进阶于大 | 三摩地 2018-07-23 |
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自性弥陀就是众生各个本有的佛性，不论理体上的成佛之性就是如来藏，或性用上的佛性就是妙真如性，都是各个本有的。因为都具有般若经中所说：一切法平等性。因为亲证后就可现观，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都是平等平等，没有高下的差别，然后转依如来藏。站在如来藏的立场来看一切法，这时所见的一切法，莫非如来藏所生，全都摄归如来藏所有，因为都不能外于如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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生灭去来本如来藏妙真如性。夫如是则生未尝生。灭未尝灭。去未尝去。来未尝来。都卢是个如来藏体真如正性。敢问。提举中奉。即今在什么处。还委悉么。无生无住着。处处是全身。……檀越请小参。师云。尽大地是个解脱门。头头物物皆证入无边刹海如来藏。（2）大慧普觉禅师法语卷第二十四宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻上进又佛谓富楼那曰。汝以色空相倾相夺 | 三摩地 2018-07-23 |
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《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性常住，佛性就是如来藏的妙真如性，也就是如来藏能够出生一切功德法的这一个真如体性。我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应 | 三摩地 2018-07-22 |