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这些众生有的是具足了深重烦恼----贪欲、瞋恚、愚痴等；有的既无惭愧心又充满了悭吝、嫉妒、瞋恚、愚痴等苦恼；有的则是不信三宝乃至不信因果，心里只有邪教的邪见，对三宝与因果的正理总是怀疑，并且懒惰懈怠不肯修种种善行。这个出生在如来正法已经灭尽时代的人，他看到当时众生心性恶劣的情况之后，心中就生起了这样的念头：在这个重大恶劣的时代，众生都不能修善，这时候的 | admin 2020-02-20 |
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这些众生有的是具足了深重烦恼----贪欲、瞋恚、愚痴等；有的既无惭愧心又充满了悭吝、嫉妒、瞋恚、愚痴等苦恼；有的则是不信三宝乃至不信因果，心里只有邪教的邪见，对三宝与因果的正理总是怀疑，并且懒惰懈怠不肯修种种善行。这个出生在如来正法已经灭尽时代的人，他看到当时众生心性恶劣的情况之后，心中就生起了这样的念头：在这个重大恶劣的时代，众生都不能修善，这时候的 | admin 2020-02-19 |
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首先第一件事情就看到世间人，有得到他的利益好处的时候，不管菩萨对这件事情是不是已经可以心生远离，已经不再缠缚于这世间法的利益，都应该为众生感到欢喜、为他庆贺；而不是心里面生起种种轻蔑，乃至于嫉妒怀恨或是种种不随喜的这种心情。第二个是常乐称赞他人的功德；就是说对于他人如果有在世间的功德处，乃至于出世间的功德法财，能够做出一些事情来，菩萨应当当他的面以 | admin 2020-02-19 |
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那菩萨在于世间一样是如此，如果我们心和众生并没有共同心，并没有想要同事、利行，而反而是人家得到好处，心里面生起很大的恼热，心里面产生很大的痛苦、产生嫉妒；然后看到别人没有得到好处的时候，反而心里面高兴。不管这些心行是多么微细，对于自己都会产生非常不利的后果；乃至于看到别人名誉遭受到，然后心里面非常的高兴，产生欢愉的心情。如是者就是对于佛法并不了解， | admin 2020-02-19 |
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即使现场上这个修行人神色非常的庄严,并没有任何轻慢的意思,自己也是会妒火中烧,产生种种的贪及嫉妒的行为,所以在这种心态底下,你想要说他不瞋恨是很困难的。如果当初释迦牟尼佛在作菩萨的时候,对这个国王求饶,然后要求如何如何,搞不好那时候歌利王就可以、就不会那么瞋恚了!可是他一看到这位忍辱仙人,看起来你好像修行很好,他越发地越无法忍耐,因此他割解了他的这些手和脚,把 | admin 2020-02-19 |
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如果看见别人有能力作布施及供养时，不应该心生嫉妒，因为嫉妒心，非但没有增加自己的福德，反而有损自己的福德。又随喜赞叹能生福德，虽然自己没有能力与财力，可是因为随喜赞叹的缘故，你的福德与前面的人所得的福德一样，没有任何差别。所以有智慧的人，如果自己没有能力供养，看见他人在作布施及供养时，应该要随喜赞叹才是。然而这样的福德是有生、有死、有为的福业，不是 | admin 2020-02-19 |
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可是她这个时候，过了三天，她衣服就破破烂烂，而如来就带着阿难现身去救度她了，后来她很顺利就成为四果阿罗汉！那她的故事的缘起到底是怎样呢？她最后说，因为如来告诉她，或是她自己也能够晓悟，因为她自己修学佛法以后也可以知道，过去生她因为嫉妒，嫉妒谁呢？嫉妒小妾，因为她没有办法生下小孩。所以小妾她有一个孩子，然后她就暗中把这小孩害死；她用一根针，针对这小孩 | admin 2020-02-19 |
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独见奉事，嫉妒其师犹如怨家，罪莫大焉。所以者何？弟子后世，在前阳供，在后欲攻，心不与同。师出天下，宣传道化；度脱一切，反憎恶之；罪中之罪，不可为喻。后世德人，时时有耳；天下树多，香树希有，香草少生；少少山地，出金宝耳。好人行德，亦复如是；恶人行时，伴党相随，识真者少。弥勒佛时，德人乃多；贵善贱恶，无有偏党；道德盈盈，不可称量。修德无上，不为罪殃；孝 | admin 2020-02-19 |
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如果看见别人有能力作布施及供养时，不应该心生嫉妒，因为嫉妒心，非但没有增加自己的福德，反而有损自己的福德。又随喜赞叹能生福德，虽然自己没有能力与财力，可是因为随喜赞叹的缘故，你的福德与前面的人所得的福德一样，没有任何差别。所以有智慧的人，如果自己没有能力供养，看见他人在作布施及供养时，应该要随喜赞叹才是。然而这样的福德是有生、有死、有为的福业，不是 | admin 2020-02-19 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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果看见别人有能力作布施及供养时，不应该心生嫉妒，因为嫉妒心，非但没有增加自己的福德，反而有损自己的福德。又随喜赞叹能生福德，虽然自己没有能力与财力，可是因为随喜赞叹的缘故，你的福德与前面的人所得的福德一样，没有任何差别。所以有智慧的人，如果自己没有能力供养，看见他人在作布施及供养时，应该要随喜赞叹才是。然而这样的福德是有生、有死、有为的福业，不是出 | admin 2020-02-18 |
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这些众生有的是具足了深重烦恼----贪欲、瞋恚、愚痴等；有的既无惭愧心又充满了悭吝、嫉妒、瞋恚、愚痴等苦恼；有的则是不信三宝乃至不信因果，心里只有邪教的邪见，对三宝与因果的正理总是怀疑，并且懒惰懈怠不肯修种种善行。这个出生在如来正法已经灭尽时代的人，他看到当时众生心性恶劣的情况之后，心中就生起了这样的念头：在这个重大恶劣的时代，众生都不能修善，这时候的 | admin 2020-02-18 |
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各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们：【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若不忍为先，亦有情瞋；若宿习瞋、若见瞋。】意思是说，引起瞋恚 | admin 2020-02-04 |
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又像徐荣祥的美宝烧伤膏，曾经无法取得合法资格，国内烧伤权威嫉妒不已，鼓动卫生部门以假药为名取缔。我是徐何二人的粉丝，我还用徐荣祥的技术来对比，正觉法还像徐荣祥发明的“器官原位再生技术”那样难以理解，但是真实有效。唯识种智，增上慧学，佛法精髓中的精髓，只有正觉法是能实证这个法的，其他人只能猜想，所以尤为可贵。 关于合法性的问题，我认为不 | admin 2019-09-09 |
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口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世;开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾?达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶?师曰：经有何过，岂障汝念?只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经;口诵心不行，即是被经转 | admin 2019-08-29 |
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复有五事：一者不见他过，二者虽见他过而心不悔，三者得善法已不生骄慢，四者见他善业不生妒心，五者观诸众生如一子想。善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”“有智之人为三事故发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦如己受苦，为断彼苦如己无 | 三摩地 2019-07-20 |
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心怀嫉妒。常加酷暴。妾含怨恨。寿终则生为嫡妻子。今来报仇攫（jué）面伤体。故不敢怨耳。是以笑之。夫众生之心其为无恒。古憎今爱。何常之有。斯皆一世见而不知。岂况累劫。经曰。以色自壅者盲于大道。专听邪声者不闻佛音之响也。吾是以笑之耳。世荣若电恍惚即灭。当觉非常莫与愚并。崇修德操。六度妙行。吾今反居。后日必造子门。言竟忽然不现。妇怅然而归。斋肃望慕 | admin 2019-04-19 |
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悭贪族妒不行惠施。贪惜财物不信三宝堕畜生中。今犬商佉是长者父。输迦长者复白世尊。我父兜儞野。在生之日常行布施。祭祀火天及诸鬼神。彼身决定得生梵天受大富乐。何故复堕畜类之中。此事难信。佛告长者言。汝父兜儞野。由是分别妄生计执。不行惠舍不信三宝。以此因缘堕此类中。复告长者。吾今所说恐汝难信。当自还家问于商佉。是时长者辞佛归家。到已告言。商佉。汝实我父是 | admin 2019-04-18 |
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眼见多位同修有此福报，一头就栽进正觉同修会，羡慕得紧，但从没嫉妒之心。因缘因人而异，如是而已。 来本会共修之因缘： 一九九五年首次翻阅《禅─悟前与悟后》（编案：当时为赠阅版的七百多页一巨册），如此大部头的书，何时读完？祗好束诸高阁，往后再说吧。二○○二年八月生日时，家人在洛市蓝天素食馆聚餐，偶逢此书与另外四本结缘书，此次就请回家恭读，爱不释 | admin 2018-08-16 |
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当人在正常心态下向一个冰杯内吐气时，凝附着的是一种无色透明的物质;而当人处在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下，凝聚起的物体便显现出不同的颜色，通过化学分析得知，人的负面思想会使人的体液产生毒素。” 研究显示，“恶有恶报”有科学根据。统计发现，少年罪犯的身体虽然比起同年龄的守法少年强壮，但他们步入中年后，健康状况急速下降，住院和残障风 | admin 2018-08-10 |