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是诸佛一切智、第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人！（《大智度论》卷5）意思是说，累积蓄集了种种业的势力，即使经过百千万劫的时间，都还是不会消失、不会烧毁、不会灭坏，纵令受了果报也还是不会完全消除，因为还有余业，乃至还有残余的习气势力。所以说，诸业的势力都会长久地存在着，和合时节因缘就要去受果报；就如同稻谷以及草木的种子，在土地之中不会消 | 三摩地 2018-07-22 |
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这肉卵经八千年後，终於生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。女怪後又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闼婆女求婚，结果乾闼婆欣然同意婚事，於是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！是人不为悭结所动，如须弥山风不能动，如是之人，能为众生而作归依，是人能具擅波罗蜜。〗——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记佛说：如果能观察钱财是无常的，无法永留；而且观察众生时要把他们当作自己的独生子，能这样想的话，这个人就一定能布施于乞求者，他就不会被悭贪的垢结所动转，他乐于布施的心行会像须弥山那样坚固的安住，而所有的境界风都无法 | 三摩地 2018-07-22 |
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如须弥山不可称量。佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语讚歎邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人。与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。佛告舍利弗。若有受持此十善戒。破十恶业。上生天上为梵天王。下生世间作转轮王十善教化。永与地狱三恶道别。譬如流水至涅槃海。若有毁犯十善戒者。 | 三摩地 2018-07-22 |
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」到底法师出道尚浅，于菩萨道尚为新学，因此推论有「无我」一事，无有「实我」一事；如果然者，如来报身，乃至行化，到底修证得道者谁？谁得了？如果不知有实体，无有真我，这世间人便笑出家众：汝行诸法，到底无有证者，汝既不存，身心俱没，何辛苦为？此时法师应该如何答之？如果无有证者，今日法师身披袈裟，到底图个什么？既然汝既非是真实处，汝所举，汝所言，何可为真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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”佛在经里说：“若人执我见如须弥山大，我不责怪；如有人执空见，说一切法皆空，一切都是缘起性空；执着这种空见小到像一根毛发析成十六分之一那么细，我也不容许。”因为如果落在有见里，用空见还可以对治；如果落在空见里，没有法可以对治，这个人不可救药，所以不允许有人落在空见里。《成唯识论》卷3云：“若无能持染净种识，一切因果皆不得成。有执 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人为三事故发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦如己受苦，为断彼苦如己无异。善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命财，不如外道之所宣说。<悲品>第三善生言：世尊！彼六师等不说因果。如来所说因 | 三摩地 2018-07-21 |
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为诸众生受苦之时，其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者心终不忘。于三宝所，不生疑心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田；先为贫苦，后为富者。乐赞人善，为开涅槃；所有技艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他，身口意业所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。善男子!菩萨有二种：一者在家、二者出家。出家菩萨为实义菩萨，是不为 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！是人不为悭结所动，如须弥山风不能动，如是之人，能为众生而作归依，是人能具檀波罗蜜。善男子！有智之人，为四事故乐行惠施：一者因施能破烦恼、二者因施发种种愿、三者因施得受安乐、四者因施多饶财宝。善男子！无贪之心，名之为施；云何无贪？施即是业，物即是作；为业为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、嫉妒、嗔恚、愚痴。云何因施发 | 三摩地 2018-07-21 |
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又如须弥山王端严殊特，胜于众山；如是，大乘舍身命财以摄取心摄受，胜不舍身命财初住大乘一切善根，何况二乘？以广大故。是故，胜鬘！当以摄受，开示众生、教化众生、建立众生。如是，胜鬘！摄受如是大利，如是大福，如是大果；胜鬘！我于阿僧祇、阿僧祇劫，说摄受正德义利，不得边际；是故摄受，有无量无边功德。’〈一乘章〉第五佛告胜鬘：汝今更说一切诸佛所说摄受。 | 三摩地 2018-07-21 |
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其德尊严如须弥山王。除此胜人一切世间无敢举手捉我发者。菩萨答言。汝之所说实为真正。我自昔来修诸善行。皆为救济一切众生。如汝所说。言菩萨者。我即是也。无明曰。大心众生汝智不动决定。救他怨亲平等悉为一味。如盛炽火燋然生叶。汝今慧火燋然于我亦复如是。汝今坚正我从汝教终不敢违。菩萨言。我以苦空无常无我所印之处。遣汝速去不得疑滞。菩萨说此印已。无明罗刹将诸烦 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有人执我见如须弥山大我不惊怪亦不毁呰。增上慢人执着空见。如一毛发作十六分我不许可。行有方便亦有二人。一声闻乘。唯修自利而不能为利益他事。二缘觉乘。少能利他少事而住少得云足。不著有无者。最上利根修行大乘。是人不着生死如。阐提不行无方便如。外道不行有方便如。二乘云何而行。观于生死及涅槃界平等一相。至得正道其心安止。住无住处清净涅槃。游行生死不被染污。 | 三摩地 2018-07-21 |
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其心安住如须弥山。不动不转如帝释幢。如来实不毕竟涅槃。亦说如来入于涅槃。其心不坏犹如金刚。云何得惭愧。云何得好身。云何复能得众所爱敬身。云何得不贪。云何得不嗔。云何能得微妙光明。云何得正性。云何得自在。云何能得大众眷属。云何能得不坏眷属。不退不失不贪饮食。常修知足终不食肉。于诸众生常生爱心。常为世间之所恭敬。得名一切大施之主。得名大力。得名健行。大 | 三摩地 2018-07-21 |
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持诸法界如须弥山。其性清净如琉璃宝。得如来戒慧心念明。性力幻化不动不住。善男子。是经复有第一甚深解脱宝幢三昧。若有菩萨具是三昧。则得名为多闻大海多闻宝藏心无疑碍。乃至幻化不动不住。善男子。此经复有净智甚深法门三昧。若有菩萨能具足者。则得名为多闻大海多闻宝藏心无疑碍。乃至幻化不动不住。善男子。此经复有佛根香象王解脱三昧。首楞严三昧。勇力三昧。勇胜三昧 | 三摩地 2018-07-21 |
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其座高大如须弥山。是诸座上皆有宝帐垂诸璎珞。诸娑罗树悉悬种种微妙幡盖。种种好香以涂树身。种种名花以散树间。诸优婆塞各作是念。一切众生若有所乏。须食与食须饮与饮。须头与头须目与目。随诸众生所须之物皆悉给与。作是施时离欲嗔恚秽浊毒心。无余思惟求世福乐。唯期无上清净菩提。是优婆塞等皆已安住于菩萨道。复作是念。如来今者受我食已当入涅槃。作是念已身毛皆竖。遍 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓三宝如须弥山高峻广大无有倾倒。是故名弹。那者三宝安住无有倾动。喻如门阃。是故名那波者名颠倒义。若言三宝悉皆灭尽。当知是人为自疑惑是故名波。颇者是世间灾。若言世间灾起之时三宝亦尽。当知是人愚痴无智违失圣旨。是故名颇。婆者名佛十力。是故名婆。滼者名为重担。堪任荷负无上正法。当知是人是大菩萨。是故名滼。摩者是诸菩萨严峻制度。所谓大乘大般涅槃。是故名摩 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如须弥山旋蓝猛风不能令动堕落退散。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。不为色声香味所动。不堕地狱畜生饿鬼。不退声闻辟支佛地。不为异见邪风所散而作邪命。复次善男子。又复动者不为贪欲恚痴所动。又复堕者不堕四重。又复退者不退戒还家。又复散者不为违逆大乘经者之所散坏。复次善男子。菩萨摩诃萨亦复不为诸烦恼魔之所倾动。不为阴魔所堕。乃至坐于道场菩提树下。虽有天魔不能 | 三摩地 2018-07-21 |
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想想看，曾有多少个我来到世上数十年后又匆匆离去，此世界祂世界中尸骨堆积犹如须弥山，到底哪一个是真正的我呢？那个在不停的出生又不停消失的意识心能说是真实的我吗？如世尊在《金刚经》中所说：如来说诸心，皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。由此可知，原以为我的心，竟然是虚幻无常而不可得的妄心。《心经》籍以叙说如来藏真心境界，讲了真 | 三摩地 2018-07-21 |
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”恶取空或空见有如此严重的后果，故世尊殷切告诫，“阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪亦不毁呰；增上慢人执著空见如一毛发作十六分，我不许可”（《无上依经》卷上）。学人落在有见，尚能以“空”来对治；如果落入空见里，千佛莫救。毁谤唯识者，另有一种手段：谓唯识是唯识宗所主张的，其他宗派无须认同。其实唯识思想直接来源于世尊第三转 | 三摩地 2018-07-21 |
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恶取空或空见有如此严重的后果，故世尊殷切告诫，阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪亦不毁呰；增上慢人执著空见如一毛发作十六分，我不许可（《无上依经》卷上）。学人落在有见，尚能以空来对治；如果落入空见里，千佛莫救。毁谤唯识者，另有一种手段：谓唯识是唯识宗所主张的，其他宗派无须认同。其实唯识思想直接来源于世尊第三转法轮的经典，不是唯识宗自创。不应将佛 | 三摩地 2018-07-21 |