| 帖子标题 | 作者 | |
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| 如须弥山流紫金光。现大满空化成琉璃。大复现小如芥子许。泯然不现。于十方踊于十方没。令一切人皆如佛身。种种神力无量变现。令有缘者皆得解脱。释提桓因三十二辅臣与欲界诸天。梵天王与色界诸天。并天子天女。脱天璎珞及以天衣。而散佛上。时诸天衣化成花盖。诸天妓乐不鼓自鸣。歌咏佛德密雨天花。栴檀杂香供养于佛。街巷道陌竖诸幢幡。烧诸名香其烟若云。世尊入城时。大梵天 | admin 2021-05-12 |
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| 意思是说，众生无始劫来，于三界六道中不断地生死流转，所造下的罪业广大无边，所汇集的烦恼犹如大海深不见底，所累积的业障犹如须弥山那么高峻。业种是由两个原因而造成，所谓现行熏种子，种子熏现行，就这样不断地反复熏习，最后由如来藏执持一切种，就好比影子紧跟着身体一样，身体到哪里影子就跟到哪里，甩也甩不掉，随时随地都会现行而障碍佛道，除非受报前就入无余涅槃， | admin 2020-08-28 |
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| 一一量如须弥山王。燃种种灯。酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱。如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具。常为供养。善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算 | admin 2020-07-30 |
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| 经上说：如须弥山安处不动，就是说发起深心者，对于三宝、对于因果的正理、对于大乘法、对于阿弥陀佛的大愿、对于自己能否往生极乐世界，乃至自己最后可以成就无上正等正觉，对于这些真实的事与理，他可以深刻信受喜乐而不疑惑。因此想到自己将要往生极乐而心得决定，那是发自深心的喜悦信乐，所以有一个有发起深心的人，他会以深心念佛。也就是说他会全心全意的归依于佛，永远 | admin 2020-07-06 |
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| 想想看，曾有多少个我来到世上数十年后又匆匆离去，此世界祂世界中尸骨堆积犹如须弥山，到底哪一个是真正的我呢？那个在不停的出生又不停消失的意识心能说是真实的我吗？如世尊在《金刚经》中所说：如来说诸心，皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。由此可知，原以为我的心，竟然是虚幻无常而不可得的妄心。《心经》籍以叙说如来藏真心境界，讲了真 | admin 2020-06-26 |
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| 即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山；并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：世尊甚稀有，难可得值遇；具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间；十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万 | admin 2020-06-14 |
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| 颠倒分别诸法有无，是实非实是生非生，在于闲处修摄其心，安住不动如须弥山。观一切法皆无所有，犹如虚空无有坚固，不生不出不动不退，常住一相是名近处。若有比丘于我灭后，入是行处及亲近处，说斯经时无有怯弱。菩萨有时入于静室，以正忆念随义观法，从禅定起为诸国王、王子臣民婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安隐无有怯弱。文殊师利！是名菩萨安住初法，能于后世说法华经 | admin 2020-06-14 |
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| 忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山。放大光明，而告光目。汝母不久，当生汝家。才觉饥寒，即当言说。其后家内，婢生一子。未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目。生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免。光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼，而白婢子。既是我母 | admin 2020-06-14 |
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| 是诸佛一切智、第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人！（《大智度论》卷5）意思是说，累积蓄集了种种业的势力，即使经过百千万劫的时间，都还是不会消失、不会烧毁、不会灭坏，纵令受了果报也还是不会完全消除，因为还有余业，乃至还有残余的习气势力。所以说，诸业的势力都会长久地存在着，和合时节因缘就要去受果报；就如同稻谷以及草木的种子，在土地之中不会消 | admin 2020-06-08 |
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| 是诸佛一切智、第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人！（《大智度论》卷5）意思是说，累积蓄集了种种业的势力，即使经过百千万劫的时间，都还是不会消失、不会烧毁、不会灭坏，纵令受了果报也还是不会完全消除，因为还有余业，乃至还有残余的习气势力。所以说，诸业的势力都会长久地存在着，和合时节因缘就要去受果报；就如同稻谷以及草木的种子，在土地之中不会消 | admin 2020-06-08 |
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| 罪业的因缘，它是来自于身、口、意业造作的十不善业，从无始劫来，在生死中造作无穷的罪业，导致贪、瞋、痴烦恼深重难除，业障堆积得极为高大，犹如须弥山一般。造作不善业的缘，主要是来自于现行烦恼以及随眠烦恼的作用。现行烦恼的部分，譬如说是欲界财、色、名、食、睡的境界，在这境界中生起了希望追求而去造作，这个就是贪的烦恼的作用；乃至于说，在财、色、名、食、睡的 | admin 2020-06-08 |
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| 游戏禅定如大梵王光明端严如天帝释舍财布施如转轮王持妙珍宝如主藏臣功德自在如师子王不可倾动如须弥山心不波荡如大海水于罪不罪其心如地除诸烦恼如清净水烧诸结使如火猛焰无诸障阂 犹如大风示现实法如四天王所雨法雨如大龙王充足一切犹如时雨 破诸外道 如大论师」 《大方广佛华严经》卷32〈入不思议解脱境界普 | admin 2020-06-06 |
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意思是说，众生无始劫来，于三界六道中不断地生死流转，所造下的罪业广大无边，所汇集的烦恼犹如大海深不见底，所累积的业障犹如须弥山那么高峻。业种是由两个原因而造成，所谓现行熏种子，种子熏现行，就这样不断地反复熏习，最后由如来藏执持一切种，就好比影子紧跟着身体一样，身体到哪里影子就跟到哪里，甩也甩不掉，随时随地都会现行而障碍佛道，除非受报前就入无余涅槃， | admin 2020-02-21 |
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所以古德才有宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许。的警语流传后世。各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们：【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经》卷1，佛接着开示说：【若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所作少许善业，所获果报如须弥山。】(《优婆塞戒经》卷1)如果有人能修悲心，应当知道这个人便能毁坏累劫以来所造作犹如须弥山那样大的恶业，这个人不久之后将会证得无上正等正觉。当他以悲心修习六度波罗蜜时所作的少许善业，将来所获得的果报都会犹如须弥山 | admin 2020-02-19 |
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瞋恚会断送菩萨和众生的法缘，特别是对菩萨道行者而言，影响非常深远，比起贪欲的过失更是严重；所以古德才有宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许的说法，因此我们应该要特别小心才好。说过贪欲和瞋恚之后，接着继续说明痴心所。痴又称为无明，因为无所明了、没有智慧，所以对事理无法产生正确的见解，导致因果错乱，而引生一切的烦恼，这就是痴，也就是无明。因此说所有烦恼的 | admin 2020-02-18 |
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所以古德才有“宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许。”的警语流传后世。 各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们：【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有 | admin 2020-02-04 |
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善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”“有智之人为三事故发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦如己受苦，为断彼苦如己无异。善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命财，不如外道之所宣说。” <悲品>第三善生言：“ | 三摩地 2019-07-20 |
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须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”无为福胜分第十一“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多！世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所 | 三摩地 2019-07-18 |
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罪业的因缘，它是来自于身、口、意业造作的十不善业，从无始劫来，在生死中造作无穷的罪业，导致贪、瞋、痴烦恼深重难除，业障堆积得极为高大，犹如须弥山一般。造作不善业的缘，主要是来自于现行烦恼以及随眠烦恼的作用。现行烦恼的部分，譬如说是欲界财、色、名、食、睡的境界，在这境界中生起了希望追求而去造作，这个就是贪的烦恼的作用；乃至于说，在财、色、名、食、睡的 | admin 2018-08-05 |