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孩子由于往世所熏所习之不同，如来藏中所含藏的种子就不会一样，因此每个孩子的能力、兴趣、资质、性格就会有个别差异存在。我们不能要求每个孩子的学业都名列前茅，更不能期望每个孩子都当医生，只要顺着他们的能力、性向和兴趣，作适当的引导和鼓励，孩子们都会有所成就的，这也就是我们常说的，行行出状元。重要的是为人父母者，要如何成为孩子生命中的贵人和伯乐呢？这就必 | 三摩地 2018-07-22 |
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真实如来藏(4)──从取精生子和自由主义谈起栗子鼠在这一系列的文章里，谈到的虽是佛家，但是第一义谛因为是宇宙人生究竟的实相，因此当然也与世间法相通，举凡有关生命科学，神通，命运等看似不相干的东西，其实在了悟第一义谛--真实如来藏後，都会升起殊胜的般若智能，去慢慢了解这些原属世间法上的学问，到底可以发展到什麽程度？或是如何进修神通，如何改变命运等，是故证 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛三年了，知道了成佛就是依众生而成就佛土，就是从利益众生中获得广大福德与智慧；从理论上知道了佛与众生等无差别，因为都有智慧如来德相——如来藏，当然也包括我和周遭的人；明白了众生无边誓愿度的誓言背后需要的付出与心量；也知道了自己享有人身、有机会修行佛法都是因为与此世界的众生有共业的原因。心中的傲慢与不屑渐渐减少，更多的是感激与庆幸，进而愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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古往今来，都没有不摄受众生而能成就佛土的佛！我们不妨想想看：娑婆世界的成就，是释迦牟尼佛一个人成就的吗？极乐世界的成就，是阿弥陀佛一个人成就的吗？都不是！要靠摄受众生；就是要靠诸佛的如来藏，跟祂所摄受众生的如来藏共同来变现这个佛世界。所以如果发愿说：我将来成就佛道了，我的世界要如何如何。发了那个愿以后，就要开始行菩萨道、开始摄受众生，要世世利乐众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们这个众生相，就是五阴和合相；之所以有五阴和合，是因为有着如来藏含藏着一世又一世的无明染污业习，所以会有一世又一世的五阴缠绵众生相。慈悲伟大的佛陀祂非常善于譬喻，祂说：这个如来藏法身，过于恒河沙的时间为无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，就如同波浪漂流，往来于生死大海中。这个就是众生。玄奘大师将众生这两个字另译为有情，也就是，凡夫在三界流转生死 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么又是五欲呢？在佛法里面，五欲有两种说法，较为广泛而全面的说法，指的是众生的眼、耳、鼻、舌、身等五种感觉器官，所接收到的色、声、香、味、触等这五尘境界；而这一切有情众生所见到的五尘境界，其实并不是色身之外的五尘境，而是由五扶尘根摄取了外五尘的讯号，透过神经传导到五胜义根大脑中，而由如来藏把这些电化学讯号，转变成为好像身外的五尘境一般，其实都只不 | 三摩地 2018-07-22 |
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（智慧的您不妨思索一下，谁又是我？那个鞠躬尽瘁却又默默无闻、能够永远陪伴着我的自心又在哪里？我与自心，是一是异？）马鸣菩萨论中教我们说，要修大乘止观双运，大乘菩萨亲证真我—心真如如来藏—的时候，能现观五蕴世间诸法是虚妄无常、缘生缘灭，会坏灭不能常住故苦；当中没有一法是真我、是真实常住不坏我，都是无我法，所以现象界诸法是无我法，此中无有一法 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切的有情，能够依据佛陀的开示的圣教奉行，这样去累积福德，这样去修集智慧，一样能够得到这些福德智慧的果报；因为法性就是如此，法界实相心如来藏的法性就是履践因果律则。因此我们说，第八识如来藏就是因果的所依，众生不分男女老少、贫富贵贱种种差别，你所造作的业行，全部都聚集在法界实相心如来藏当中；而如来藏就是如实履践因果律则。四、从实证的角度来说，佛教乃是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在佛教的立场来说，一切众生都是平等，因为佛教所说，都是依据法界实相心第八识如来藏而说；法界实相心不分男女贫富贵贱，一切有情都有法界实相心，这个法界实相心就是具足平等性。佛教所教导的一切都是依于法界实相心而说，所以，佛教的教导是具足平等性的；不管从修行，从果证的上面来说，都是平等的，而实证的内涵也都是平等平等；但这个平等性乃是实质上的平等，而不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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七情六欲，七情六欲,六根,五欲,如来藏一般是用来泛指人的各种感情和，但其实这并不是佛法中的用语，在传统的佛法里面，只有六情五欲的说法，而不是说七情六欲。我们就先由佛法中的六情五欲来探讨，然后再来说明七情六欲的部分。在佛法里面，六情其实就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。只是六情是比较早期的翻译用词，后来就都翻译成为六根了，例如在《大智度论》中有说：【六 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们已经立下誓愿而愿意生生世世行菩萨道，希望能够一世又一世的来行普贤行，来利益一切众生，这样自利利他而最后成就佛道；所以，菩萨们除了成就自己如来藏心中所含藏的善净种子作为因之外，还需要很多很多的助缘来辅助自己的成佛之道。而因为努力的依于圣教、依于智慧而修，这样一世又一世与众生同事利行、收集种种的缘之中，而当中有的缘，乃是帮助佛道的进步成为助缘；然而 | 三摩地 2018-07-22 |
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)但往世一切的事情和种子都存在第八识如来藏中，但意识无法接触第八识如来藏中的种子，所以我们不会记得前世和往世的记忆，只有意根可以随机地接触到第八识如来藏中的种子，但意根的了别很差，也不知道是什么事情？除非意识的敏锐度很高和智慧不错反观自己而发现！因为意根无法反观，只能靠意识常常反观自己和做合理的推测。所以为什么菩萨可以没有宿命通知道往世的事情？就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是如果从大乘别教来说，则还有另一层面的生缘慈，就是菩萨证悟法界实相心如来藏，发起初品少分妙观察智，而能忍于如来藏的本来无生，也永远不灭。证得大乘无生忍，然后现观各个众生的如来藏都平等平等。所谓：在圣不增，在凡不减。发起了初品少分平等性智，而兴起教导众生同证此永不于六尘起分别，自然离诸苦乐的实相心的慈悲。像《大乘理趣六波罗蜜多经》中圣教：【云何众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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」节目中也引用了正源老师在电视弘法中许多精彩的开示：学佛释疑(二)正源老师开示：学佛人如何面对婚姻？那话说回来，我们今生会跟对方当夫妻，都有往世的因缘，也许往世彼此是好兄弟、好姊妹，也可能往世彼此是仇人，或者彼此有冤亲债主的关系！或者彼此是多劫爱人、多劫夫妻，而不管是冤亲债主还是多劫爱人，每个众生都是平等的第八识如来藏，所以佛菩萨看待一切众生都是平等 | 三摩地 2018-07-22 |
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刚好之前与菩萨讨论到男女欲的问题，有的男性菩萨认为对异性(女人)不要相视而笑，以免异上自己！关于这一点葛格我有自己的看法，我认为我们当菩萨的当然要尽量减少男女欲，乃至往离欲的道路！但看见异性也不能故意不看对方，因为这样很没礼貌！应该还是要有礼貌性的微笑乃至互动！因为我们当菩萨的目的是摄受众生，而转依如来藏后应该不落在男女相，只是依照发起少分或多分的「 | 三摩地 2018-07-22 |
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兜率陀天就是弥勒菩萨正在弘法的地方，我们释迦如来的，在过完这末法的一万年，当灭尽之后都是发愿要追随月光菩萨往生到弥勒内院，亲承弥勒菩萨座下闻法修行。因此，我们必须知道要怎么修才能往生到那里？平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中还提到：第四天可就很胜妙了，因为这是弥勒菩萨正在弘法的地方，不过弥勒菩萨住在内院而不在外院。如何能够生到兜率陀天呢？这类人是在 | 三摩地 2018-07-22 |
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想要亲证无始劫以来自性清净、不生不灭、生出万法及储存每世所造业行的真心－如来藏，需要将五阴十八界之功能知见了解透彻且藉由观行勤加练习，当菩萨种性者定慧福德具足时，即会与如来藏一念相应而明心开悟。学佛近三年的自己，看到了佛法的智慧与价值观逐日注入自己生命中，也慢慢看到自己人生观念改变且反映到日常生活中的处世与抉择，对生命的意义、自我存在的目的与价值有 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们努力的方向是认出我们身中本来的完美——如来藏，借着这份完美的指引而从梦中醒来，醒来后，无复梦的存在，无复梦中的需要存在，无复梦中的拥有和丧失的存在。本来完美寂静如如此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人，见空中花，翳病若除，花于空灭。——《大佛顶首楞严经》 （原标题：我们拥有彼此，这是真的吗 | 三摩地 2018-07-22 |
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在后天,大家更设了一场宴会,驸马夫婿还是单独去赴宴,公主就在自己的屋内,倍加恳切悲痛地念着佛,而发愿说:如来出世,多所利益!我今罪恶,何以独独不蒙润泽!佛陀感其心至诚,从地踊出!公主一开始见到佛的头发时,敬重欢喜,自己的头发即开始变异,变成了好头发;接下来又见到佛的额头,渐渐地又见到佛的眉目耳鼻口及身体,随她所见到的,欢喜转深,自己的身相也跟着变,最后美貌如同诸天,丑恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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若于如是如来所制非所行处，能善远离。于余无罪所有行处，知时而行。如是名为所行。8、大宝积经三律仪会第一之一大唐三藏法师菩提流志奉不往寡妇之家。不近他妻。亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等。9。《大宝积经》卷第二《大宝积经》卷第三复次迦叶。在家菩萨。有三种法所不应作。何等为三。不应往彼之家。不应亲近诸媒媾者。不住牛羊等处。如是三法所不应作。尔时世尊而说颂 | 三摩地 2018-07-22 |