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为什么这样说呢？因为四大都是如来藏种子的应现。因为众生有妄想，意根、意识不了解这样子五阴、这样子四大所构的这个虚妄；所以就会认为说，这个叫地、这个叫水、这个叫火、这个叫风，把它们分开，立为四大；其实都只是如来藏的功能法罢了！这样讲起来的话，四大它是能生法还是所生法呢？它是被别人所出生的，还是能够出生万物的呢？这样就很清楚了嘛！四大也只是一个被别人所 | 三摩地 2018-07-22 |
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而依三乘菩提的正理条分缕析之后，我们可以清楚的确定，三乘菩提佛教都是依于万法根本自心如来藏而施设的成佛之道。所以，如果有人是依止于错误的道理，而认为有任何法可以外于本心如来藏真理正道之外而存在的话，我们就依于佛教而把它说为外道。所以，外道这一词只是在提醒说，某些人所说的理、所修的道，并不符合正确的法道；因此诸佛以及已经证悟本心如来藏的诸大菩萨们，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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而唯一佛乘——佛菩提道—的修学，首先是要认识到宇宙万法以及生命出生的本源，是一切有情众生本来自在、本不生灭的如来藏心，这个如来藏心含藏有无量的功德体性，有情众生不论是轮转生死还是证得涅槃，乃至于能够究竟成佛，都是因为有这个如来藏心才能够成就的；星系星球的成住坏空，其实也都是由于共业有情的如来藏所共同成就的，这可以说是宇宙之间最大的秘 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨所要证的菩提是佛菩提，佛菩提所证的标的就是第八识如来藏；如果断除我执的烦恼，断除了烦恼障，舍寿以后入了无余涅槃，入了涅槃以后十八界统统都没了，都断灭了，没有见闻觉知心，那如何去证得第八识呢？因此，禅法的修行证悟，绝非先去断除我执然后得悟，却反而是不断除我执，反而是不离烦恼。如果对于这些烦恼不迎不拒，断除了烦恼而证解脱，这不是禅；禅是菩萨不断 | 三摩地 2018-07-22 |
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」--------<大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经>卷第四讲记：「这时候，就由于所造的业行差别不同，于是随着各个有情所应承受的异熟果报，就有了卵胎湿化四种不同有情的受生了：卵生有情都是由于了知性（阿含说：想亦是知）所产生的同类认同之想而决定来世受生之处所，胎生有情则是由于情执所生的贪爱或厌恶来决定是否受生于将生之处所，湿生有情因为没有情执而以聚合来 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是佛法所说的这个如来藏，祂是每一个人都能够亲证的，佛法所说的如来藏，佛法所说的出生阴阳，乃至于出生这个两仪四象，乃至于出生三界六尘一切万法的这个如来藏，祂是可以亲证的，祂并不是像太极一样，它是虚无飘渺的。所以佛法所说的是函盖了一切世出世间法之学，它函盖了老子所说的无为之学，也函盖了孔孟所说的入世的经世之学。入世经世之学，就是四书五经里面所说的如何 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，也就是种子，所以祂叫做「如来藏」。藏就是含藏的意思，所以有的祖师说：「如来藏中藏如来。」因为祂含藏着未来让我们成佛的种子，所以叫「如来藏」。但是现在到了末法的时候，有好多的善知识--大善知识、小善知识--说第八识阿赖耶识是妄心。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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【「如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来；以佛智慧，悉知是人、悉见是人皆得成就无 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们又认为离念灵知性就是佛性，这都是以意识和意识的心所法作为常恒不坏的「我」，全都落在我见之中，未曾离开意识境界，也都是没有证得第八识如来藏的人，都是错悟之人。综合以上所说两大类的「我」都是佛所破斥的「我」，都是意识，都是三界的「我」。佛在《阿含经》中说：一切粗细意识皆是可知的，皆是缘起之法。所以说意识细心，不论细到什么程度，都不是不可知的，当然就 | 三摩地 2018-07-22 |
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到底是一花一世界，或者是一叶一世界呢？《华严经》有一句话说：一莲华座，一如来身，充满一切世界。那么中的莲华座，这个莲华的譬喻指的就是妙法莲华。也就是一切有情、一切众生各个皆有的如来藏。为什么如来藏祂要用莲华来譬喻呢？因为莲花它是出淤泥而不染，从淤泥中生长，可是却不受淤泥所污染，以这样的譬喻来说如来藏祂是妙法莲华。因为如来藏能够出生有情的五蕴身，在三 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就好像第八识如来藏离见闻觉知，完全不了知五尘外境一样，但是其实如来藏大智若愚，具足非一般人所能知道的世间和出世间的智慧，而且妖怪们都知道，只要吃了唐三藏的肉就可以长生不死；这又是将唐三藏来譬喻如来藏的另外一个体性——长生不死、不生不灭。所以《西游记》中人物的角色，和八识心王之功能还蛮匹配的。由此可知《西游记》作者吴承恩，是一位对大乘佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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心真如门是真如、如来藏的基本含义，从祂本体的体性上来说，祂超越染净、生灭，如同《心经》所说的五蕴皆空，无生无灭，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。另一方面，心生灭门是真如、如来藏的第二重含义，是从法相妙用上来说的。如来藏表现为随熏习而转变，形变出一切的染法与净法，也就是三界唯心造。在《大乘阿毘 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、极清净故，谓诸菩萨已到究竟菩萨清净，若诸如来已到佛地如来清净。】第一个原因，就是我们前面讲的要去观众生之苦。经由不断地利益众生之行与观察，就会对于众生的种种苦有甚深微细的了知；接下来，因为长时间去作，生生世世的去履践，就会让悲心越来越深广，这就是出生大悲心的第二个原因。而在这个过程之中，菩萨一直都有救护众生的猛利作意，能够克服各种艰难与痛苦、难 | 三摩地 2018-07-22 |
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无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得不生不灭真心如来。圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……又云即知此身毕竟无体 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了声闻乘的一切智，缘觉辟支佛乘的自然智之外，他还想要求取佛陀的佛智、无师智、如来知见、十力、四无所畏……并且因为愍念无量的衆生，所以想要利益人天，度脱一切的有情，像这样求取无上菩提的衆生，就称为求取大乘佛法的菩萨。也就是说，菩萨除了为自己求得解脱之外，还想要求得无上的佛菩提智，并且利益无量的有情衆生，这就像是「大白牛车」一般，有大能力 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《西游记》里，吴承恩将四大部洲安排为玉皇大帝管辖下的世界，将佛祖如来封做西牛贺洲的总管，唐僧取经就向那里去取。这与佛教并不相符。我们所在的大千世界被称为娑婆世界，教主即是释迦牟尼佛。娑婆世界为释迦牟尼佛所教化，岂止一个小世界中的一个西牛贺洲？然后再往上还有四个天，第三天是夜摩天，第四天是兜率陀天，第五天是化乐天，第六天是他化自在天，他化自在天就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，释迦如来哀悯这个世间的众生，众生们各有各的根器与习性，但是心中都广泛地具有种种的贪、瞋、痴三毒，心中有各种的不善的臆想分别；所以就会造作了种种的恶、不善的行为，就会不断地造作轮回的业种，然后储存在第八阿赖耶识里面；未来遇到适当的缘的时候呢，就得要受报，这就是众生所以无法解脱三界的原因。如此的众生，如果得不到佛的摄受，那必然会永远地被自己的 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外还有所谓的实义菩萨，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨深入证验自心所取能取皆唯如来藏所现，能知能作主之心实无一法可得，心得定信，不移不转，名为定觉支。菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自舍弃，不着不贪自心，住于不知不见之无住境，是名舍觉支。此名菩萨观二乘七觉支空。佛子欲入佛法，当以七觉支而自检验。菩提分者谓三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们看现在讲唯识如来藏的人不是多起来了吗？为什么呢？就是因为我们在前头把路开出来了；在这之前，大家都跟着印顺法师否定第八识、否定第七识，没有人敢公开的宣称第七、八识是实有法；但是这两年不是开始有人在宣讲了吗？这就是正面的现象，包括昭慧法师现在也承认有第八识了，他在报上登了一篇文章承认有阿陀那识，她以前接受印顺法师的思想是不承认有如来藏的啊！这就是一 | 三摩地 2018-07-22 |