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”（《大日经》卷一）好，这里面很显然的，这里面讲的一切空，正是我们前面所说的曲解的空义；它不是以真心如来藏的空性当作是空的义理，所以这里面其实是严重误会了般若的空性。接下来，我们继续再看到《大日经》的卷三里面继续说：“诸有所分别，悉皆从意生（请注意“从意生”）；分辨白黄赤，是等从心起（请注意“从心起”）。决定心欢喜，说 | admin 2018-07-22 |
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并且在这个《金刚顶经》里面，还教这个学人说，如果按照这样的观想去修的话，即便是谤一切的如来，都还能够修成正果。这一些话语，可以说误导后世的人非常非常的严重。所以这三个经典偏邪，本来就已经偏邪了，所以我们想要希望说，就是崇信密宗的法师不授邪见邪法的话，是很难的一件事情。那我们同样的，也希望密宗的学人不堕入邪见，乃至于说不堕入双身法的境界里面，那是更难 | admin 2018-07-22 |
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别教所修行的内涵就是以真心如来藏作为核心，修行起修的重点就是，第一个在修行的时候，要力求破参明心，要取得总相智。总相智的意思就是说，能够用总体、整体的方式来认取、认知到说，我们有这样的真心如来藏的存在，这个就是大乘七住菩萨的明心的智慧。那一旦有了七住菩萨破参明心的智慧之后，接下来就要进入到别相智的修行。所谓的别相智，当然就是比总相智更为深入，别别相 | admin 2018-07-22 |
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那观呢，我们可以说，菩萨在破参明心的时候，在止的这个基础上面，去用思惟观去寻找我们的真心如来藏。所以止观的这个修行的用途，其实不只于禅定，其实在智慧的修行上面，每一分每一地的智慧修行，也都是止观的过程。所以在这个部分，我们要给智顗大师很大很大的掌声。因为智顗大师提出的这个止观，使得我们后人有现行的这个止观的名相可以去依止，让我们在修习智慧的过程上面 | admin 2018-07-22 |
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略述如下：一者华严时：如来于菩提伽耶道场树下始成正觉，于二十一日内，对诸大菩萨众及人间根熟之众，宣说圆教及别教之法，即是《大方广佛华严经》，以别教菩萨及佛之自证圣智境界为主。二者阿含时：二十一日宣说华严已，至鹿野苑度五比丘；由此地起始，以十二年时间，说三藏教四阿含诸经。于四阿含中，隐覆密意而说大乘，所偏显者为二乘菩提之解脱果，诱引畏生死苦之小根者入 | admin 2018-07-22 |
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持戒还有一个重要的道理，这个是说，我们经常会看到有一些人，对于第一义的法——第一义讲的就是我们的真心如来藏的这些法——那么如果有人对于第一义的这个法的修证，也许他是因为福德没有具足，然后再因为说他的这个慧力，过去往世修习的这个慧根还没有养成，慧根浅薄，所以他对于第一义谛法不能信受，不能简择；那么也许他因为某些机缘，然后受善知识的 | admin 2018-07-22 |
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可是一切诸法的现起，它们都必定有个现起的原因，都不会无缘无故现起，都是因为有众生心——阿赖耶识——才会现起的啊！这就好像说，一辆汽车，它不会无缘无故的发动嘛！它会发动起来而能开著到处跑，一定有个原因啊！就是因为有人去发动它、操作它嘛！同样的，意与识等七识心会现起而运作，导致万法的出现，一定有个原因；最根本的原因，就是如来藏为因， | 三摩地 2018-07-22 |
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因果文化来自佛门，源头乃是如来藏法义，与宗教不同，例如从未有人见到过上帝或安拉，而在佛法传入中国的每个时代，都有许多修行人亲证了本心如来藏的真实存在，这在禅宗叫做明心或证道，两千多年的中国历史记载中比比皆是。B，量子不可克隆定理，源自于每个生命的如来藏不可克隆、无法复制、不可再生。《心经》曰不生不灭，没有生当然不会有灭，世出世间没有任何力量能够毁灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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善星听人家说，真的发生这样的事了！他就跑到寒林中去看个究竟，结果他发现，竟然与世尊讲的是一模一样！然后他也碰到苦得所投胎的这个食吐鬼，这时候苦得就对善星说：如来从口中说出来的话都是真实的话，你当时为什么不相信呢？苦得接着又说：如果有众生不信如来讲的是真实话的人，将来就会落得跟我的下场一样。善星听完以后，仍然是不太相信苦得所说的话。他听完以后就去跟世 | 三摩地 2018-07-22 |
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宇宙器世间特质的生成，都是依于共业有情的如来藏而有果报对现，同样类型的共业有情，因为有同样的特质，藉由这些因缘业种的共同性，加上其他的因缘，这样共业有情的第八识如来藏就会共同成就这类有情该受报的器世间，让这些有情可以酬偿业报。我们来看佛在经典怎么说。佛陀开示说：【或有业能令众生得地狱报，或有业能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报，或有业能令众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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从种种不同的这些业报来看，都是因为众生心性的不同，因此而造作不同的身口意行，这些种子都储存在各人的第八识如来藏当中。所以，这个法界实相心第八识就依着各人的业种，以及上中下品的不同差别而对现，而对现出千差万别各种不同的果报，因此而有多采多姿、非常丰富而不同的生命情境，以及个人千变万化的际遇不同与差异。佛陀于中略说一些要点，我们仅仅举出一两个例子来说明 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实从法界的真实相以及佛陀的至教开示来说，有情的生命和宇宙，都是由众生的第八识如来藏心所出生的，因为一切万法都是由第八识如来藏所生所显。当然，各个有情的生命，以及整个宇宙器世间，都是由法界实相心如来藏而出生；只是各个有情的五阴生命，由各个有情自己的第八识如来藏含藏业种，各人的如来藏又依据各人的自业，而出生不同的果报来受生，这样出生成长，乃至最后死亡 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果他把范围扩大，扩得太大了，他连如来藏----连不生不灭法----也含摄下去的话，又会变成断灭，他又成为断灭见；所以修学声闻菩提，一定要先对于生灭法的范围，要能够完全确定！也就是说，我们一般人所说的生灭法，就叫作一切法！为什么叫作一切法呢？因为世间人所见，就是我所见的所有的事情，那就是我所见，那就是我所见的一切。因为这个样子，所以所有的生灭法是可见， | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，就《阿含经》的精神跟它所说的道理来说，那就是因为有第八识——如来藏的存在，才使得这世界有大爆炸而形成了世间。可是第八识不是世间的物质，也不是我们一般人能观察，因为祂是三界外法。现在科学家就有人在探讨说：宇宙的大爆炸之后所形成的这个世间，最后是不是会毁灭呢？毁灭的形式是如何？所以，他们认为大爆炸之后，因为没有爆炸的力量，这个世界因为重 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《中阿含经》卷24）在《大因经》的中，佛陀为阿难说明了入胎识—如来藏—是名色五蕴的根本。这是说：当父亲的精子和母亲的卵子结合的时候，要有具有八识心王的中阴身也同时进入其中，才能够真正成为受精卵而成功地受孕。当入胎之后，中阴身的识阴六识就会消失不见，名色的名就只剩下意根末那识存在；此外当然一定还有出生意根的入胎识——如来藏；色则 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道「罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。」如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：「如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：生命是如何开始的？答：生命的种类很多，在佛法中归为十二类众生，每一类众生新一期的生命开始都有这个众生的如来藏根据这个众生的业力因缘而产生。以人类的生命为例：当父母的精子、卵子组成受精卵时，此时就会有有缘众生的中阴身来入胎，中阴身入胎后随即消失，但这个众生的如来藏不灭，转而执持受精卵，使之成长为胎儿，乃至出生后继续执持五蕴色身直至这一期的生命结束 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，您这个五阴世间，是谁所出生的呢？您这个五阴世间，是您的如来藏所出生的；并不是说有一个造物主能够出生您这个世间，不是说有一个造物主能够出生您这个五阴。所以，就是因为不知道说五阴是谁所出生的，不知道您生从何来，不知道您死从何去。那生从何来，死从何去呢？其实生就是从如来藏来，死还是回到如来藏去，因为一期一期五阴生命的生死，其实都是在如来藏的表层上面 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀这样子的说法，其实就可以回答我们：人从哪里来？生命从哪里来？因为我们众生在六道里面轮回，本来就需要有第八识如来藏，因为有第八识如来藏，所以我们众生就流转于六道之中。那我们既然可以流转，也一样可以解脱，可以解脱于生死的流转；只要我们能够实证第八识，能够承认有第八识存在，我们就可以获得解脱。这就是业感缘起能够超越进化论的地方。阿弥陀佛！-----《 | 三摩地 2018-07-22 |
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如今我们都知道，人类的种种生理机能和内心世界，都是如来藏的功德所致；如无如来藏的执持，再完美的肉身也只是一具死尸而已。栗子鼠师兄的文章很精彩，令末学赞叹。然而，对于师兄的论断世界上有两种科学绝不可能完成，一种是人工智能，一种是人工生命，末学持保留态度，我认为，未来科学的发展有可能制造出人工生命，不过，这是由于科学家采用化学或手段制造出细菌细胞甚至多 | 三摩地 2018-07-22 |