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然而，佛本来的意思是说：如来藏才是因，所有的事件都是如来藏中的业种的现行，所以才可以叫作有此有彼，有此如来藏故有彼十八界。这样子，观众朋友听完了佛陀的开示，以后就可以很容易地分辨出来，哪一些人是披着袈裟，隐身在佛门之中的外道婆罗门父子了。接下来接着说：【如有人说阿坻耶语，是阿坻耶久已过去，不在今日；世人相传，次第不灭，故得称为阿坻耶语。智者亦说：是 | 三摩地 2018-07-22 |
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善星就听人家讲说，真的发生这样的事了！他就跑到寒林中去看个究竟，结果他发现说竟然与世尊讲的是一模一样的！然后他也碰到这个苦得所投胎的这个食吐鬼，这时候苦得就对那个善星说：如来从口中说出来的话都是真实的话，你当时为什么不相信呢？苦得接着又说：如果有众生不信如来讲的是真实话的人，将来就会落得跟我的下场一样。善星听完以后，仍然是不太相信这个苦得所说的话。 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的疑佛：就是心中对如来不信任，然后他也不会记着佛陀的教示，佛陀对他的开示，他无法记在心中。疑法就是：佛陀所说的法他不会忆持，他心中抱着对佛陀的怀疑，所以对佛陀所说的法，也会怀疑不信解，因为对佛怀疑不信解，对法怀疑不信解，所以他就不会很积极地、很热心地在法上修学。第三种疑就是对圣众疑，这样也不能解脱；也就是，他对于同行的僧团这些和合众们，他对他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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六个阶段讲的就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等六个阶段，然后就成为妙觉、如来了。但是这六个阶段，可以细分成五十二个阶位，也就是从十信位的初信位开始，一直到最后的等觉位，这就是所有菩萨取证佛果前必须经历的所有阶位。《华严经》所说的善财大士五十三参，就是成佛之道所应修学的五十二个阶位；在这五十二个阶位中，总共要参访五十三位善知识；如果能够一一亲 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以三归依的功德殊胜，超过了你去供养许许多尊的如来，以及如来祂们示现灭度之后，你将祂们的这个色身火化以后，变成舍利子，这样继续供养的种种功德；即使所供养的如来，有像三千大千世界这么多的如来，这样的功德，已经没有办法计算了，可是跟自己、自己三归依的功德来相比，来相较量，那还是差得非常的远。所以三归依，实际上就真实理地来说，就是让自己成就佛道，所以叫作 | 三摩地 2018-07-22 |
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”（《莲修必读》）因此，当你断了牠的生命时，牠没有能力反抗，内心一定非常恐惧，也会起瞋；因为瞋心的种子含藏在如来藏里，由如来藏带到未来世，未来有因缘的时候，他就会求反报，因而断了你的生命；如此杀与被杀的角色不断的互换与重演，何时才能了呢？所以说，杀生是恶事，不是善事，不应该将自己快乐建筑在别人痛苦身上而杀有情。所以，古人对杀生这一件事心有所感 | 三摩地 2018-07-22 |
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梦境则是另一种完全不同的境界，因为梦境中的意识心，在世间法上来说，是如理作意的，但因为梦境不与外境五尘相连接，所以如来藏并不是将外五尘转换为内相分的五尘境，而是由所含藏的相分种子中，因为分别慧很差的意根的习气与作意，而将今世及过去无量世所曾熏习过的种种境界相分，不如理作意的、跳跃不定的显现出来；意识因为不知是梦境，就在其中欢喜、恐怖、追逐、逃避等等 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如来说:我们举个例子,大猩猩牠是很健康,但是牠的五根我们来看是不具足的,为什么牠的五根不具足呢?因为牠不能如同人类一样可以很流利、很丰富的说话,这就是牠的舌根不具足,但是舌根不具足并不是在于牠的舌头上面,而是在于牠的胜义根的问题。同样是婴儿刚出生的时候,大猩猩与人类所学的种种法,看起来好像是一样快,但是过了一岁半、两岁乃至更年长的时候,两者之间的差异就非常非 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里就是世尊要我们能够经由证悟如来藏心,也就是此经,而能够真正受持此经;再进一步能够深入地去阅读、观察此经,而渐渐增长智慧,因此便能为人解说,也就是能够诵此经。因此经由证得此经,心中能够真正受持而不退转、不动摇,得真实转依,接著便能广利众生,这才是佛菩萨最希望我们受持、读诵经典的方式。而真正受持此经之后,因为已经进入内门修学的关系,因此智慧、福德便可以快速进展 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说有些人他在打坐的时候，他就认为我们有真心，因为《楞严经》里面是说有真心，有所谓的如来藏，也有所谓的佛性，他就认为说：我在打坐之中，如果我都不去分别，那我这个不分别的心就是如来藏了，就是所谓的真心了。可是《楞严经》里面说，说在这个知见里面去立知，它是无明本，所以事实上这样的见解是错误的。所以《楞严经》接着说，知见无见，斯即涅槃无漏真净，也就是说 | 三摩地 2018-07-22 |
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对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而本来存在，依如来藏而有的众生也无始劫来就不断的出生与死亡，而有轮回不已的现象出生，因此一切众生都是无始的，不能说有开始的时候，即无第一位众生可言。至于第一个众生的说法乃是三位差别的心不相应法，此乃假施设法。所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设法来 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切众生速 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻之人从闻得故不名为佛，辟支佛人从思惟已少分觉故名辟支佛，如来无师不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从思维而得，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这个五阴，不是因为业本身就能够出生，ㄧ定要有一个本际——入胎识，自己的这个不生不灭的这个本识——如来藏，才有办法藉因藉缘来出生五阴。所以不能了知的情况之下，这个叫作愚痴无明烦恼魔。除了前面的三界的贪爱烦恼魔，以及这个愚痴烦恼魔以外，还有一种也是烦恼魔所摄，就是对于六尘本身违逆不顺的境界生起厌恶，但是不能安忍。也就是说对于六尘境 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且要亲证法界实相，也就是真心如来藏。这样子次第地修证般若智慧以及一切种智，当然首先就要收摄不断在色声香味触，或者是财色名食睡，这五欲境界上面攀缘执着的心念。修习念佛法门 | 三摩地 2018-07-22 |
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【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」】------《金刚经》〈无得无说分〉第七讲记：「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？ | 三摩地 2018-07-22 |
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什么人我们说他是毁谤？譬如说，他讲了说佛讲的说人没有第八识，没有如来藏，这个就是毁谤。因为不管是阿含诸经、般若经、唯识，这个三转法轮所说的，都是依于第八识如来藏而有佛菩提道、解脱道这样的一个道来修行；但是，如今他说没有第八识，也就是把根本灭除，这就是毁谤。说没有第八识的人，他是不可能往生西方极乐世界。这是往生西方极乐世界的道理。但是我们再来看说：那 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二点，告诉大众，因果真的是昭昭不爽啊！如同上面所说的例子，种子已经分别种在阿难、迦叶以及死猫的如来藏里，经过了无量世以后，只要有因缘遇到，种子就会流注与相应，而有果报出现。譬如，有一个人是你今世从未见过面的人，可是你一碰到他，会觉得这个人很熟悉，似曾相见一般，不会讨厌他，反而喜欢他；乃至有人觉得，这个人过去世是自己的眷属，而且是亲密的眷属。这表示 | 三摩地 2018-07-22 |
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不但将人天乘教法、二乘佛法、大乘的佛法，其实它的实质已经被这一些菩萨们或多或少零碎地传授给印度的人们；包括其中最重要的一大事因缘，也就是真如如来藏的教法，也已经开始被他们所传授。在世尊降生之前的千百年中，与世尊有缘的众生们，会被世尊的威德力感召到这个世界，共同为世尊降生前作准备；也就是，让印度社会成为一个以追求解脱为目标，宗教修行为至上的一个这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就转了！除了往世所造恶业的怨家来寻仇报復以外，自己相应的业力已经是不存在了。身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业 | 三摩地 2018-07-22 |