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或者还有一些菩萨，当他看到或者听闻如来具有无量的不思议胜妙法！生起了追求之念，因此而发起了菩提心。另外有一些菩萨，因为看到有情众生遭受了各种的苦报，他生起了怜愍心，想要有能力来救拔这些众生，所以发起了菩提心。另外还有一些菩萨，是因为怜爱众生的缘故，想要利益他们，让众生能够离苦得乐，所以发起了菩提心。除了这些状况，另外还有无量的因缘差别，菩萨会发起菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。这意思是说，菩提心者祂就能够成就究竟的佛果，所以祂跟佛所演说的一切佛法的诸功德是相等的。并不是离开了诸功德处，还有另外一个法，或是说离开菩提心，还有另外的一个追求之法；所以菩萨应当坚固自己这个菩提心，因为祂可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上圆满胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正法正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是呢，这第五十个人听闻到《法华经》的随喜功德，他会怎么样？因为《法华经》的精髓就是说，佛因为知道说众生皆有如来藏嘛，所以为众生来开佛知见，示佛知见，让众生悟入佛的知见，入于佛的知见来修道；所以，知道说这样子的话，他就具足这个信，能够依照这样的佛所教导的内容，自己去修证佛菩提；同时呢，也非常欢喜来告诉他人说，原来我们都能够修证佛菩提；那么因为这样子 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以现在出了《灯影》以及张老师的《与毁法》，明年二月、三月，台南共修处的法义组还会再出两本书(编案：是《假如来藏、辨唯识性相》，都已出版)，接下来这本《眼见佛性》会再印出来(编案：已出版)。因为众生不相信，所以才会有这么多的书籍印行出来教化；但是五浊恶世的众生中，永远都会有不信邪的人，不怕没有这种人继续出现，这是五浊恶世中的正常事！没什么好奇怪的。这就 | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记：有很多种的两个原因，所以要发大心来修学佛菩提啊！第一以比量来观察诸佛如来：过去的诸佛如来，未来的诸佛如来，都和自己一样，一直都有这种人间的色身在受种种的苦恼；但是从另一方面来看，也说诸佛如来以往与我们一样，因为有这样的色身存在，所以能修学佛菩提道；如果没有这个色身作为工具，就无法修学佛菩提道啦！诸佛如来以往既然都有这个色身，能修学佛菩提；我 | 三摩地 2018-07-23 |
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或有众生见闻如来不思议故，发菩提心。或有众生生怜愍故，发菩提心。或有众生爱众生故，发菩提心。”〗讲记：佛开示说：“既然众生不是本有菩提心，有的人是初发心，也有人发心以后退转了。”这已显示众生不是本来就都有成佛之心的，这种菩提心是后来才发起的。然而众生是什么缘故而发起菩提心呢？佛就先说明发心的因缘。发心，这个名词可不要错用了，“发 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖有智之人为三事故发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦如己受苦，为断彼苦如己无异。善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命财，不如外道之所宣说。〗讲记：佛总结说：如果是有智慧的人，他以另外三件事作为原因而发菩提心，第一是看见恶世中的五浊众生，所以他 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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谁说明心不会退转的？佛度的人明心以后般若正观现在前，也都还有八万人退转了，这在律经中已经讲过了！而且佛准备宣讲《法华经》之时，尚且还有五千声闻法中的增上慢人当场退席，当场对佛公然表示不信，何况是明心以后对阿赖耶识就是如来藏的事实表示不信而退转，当然也是正常的。至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切种智谓八识心王一切种子界之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学。历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未故，名 | 三摩地 2018-07-23 |
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实际上「菩提」真实的意思是「觉」，觉的本体称为「如来藏」，又称「阿赖耶识」，这「如来藏」、「真如」、「菩提」、「涅盘」或「阿赖耶识」，祂没有形象、色彩、味道，犹如虚空，却非虚空；虽然毕竟空，却非如虚空一无所有，这才是真实的有；双具空有，于真空中能生妙有、染有，所以是圆成实性。祂从来没有变异，自无量无数生之前，到无量无数生之后，始终都是这个「菩提」。 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是今天我们看她所讲的东西，她说初地菩萨乃至十地的证量，都不必先亲证如来藏——都不必先明心——不必发起般若智慧然后进修才入诸地。那她的十地是什么地呢？当然都是凡夫的十地了！她光教人修布施行，就想进入十地境界；但是今天被人检验以后，证明都只是凡夫妄想的十地境界，连大乘的见道都没有，乃至连二乘解脱道的见道都没有，因为她至今仍然未断身 | 三摩地 2018-07-23 |
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或有众生见闻如来不思议故，发菩提心。或有众生生怜愍故，发菩提心。或有众生爱众生故，发菩提心。”〗讲记：佛开示说：“既然众生不是本有菩提心，有的人是初发心，也有人发心以后退转了。”这已显示众生不是本来就都有成佛之心的，这种菩提心是后来才发起的。然而众生是什么缘故而发起菩提心呢？佛就先说明发心的因缘。发心，这个名词可不要错用了，“发 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来作为学佛得力与否的标准？再进一步思量，若外貌会反应出学佛的成绩，何以僧团中仪表甚为出众之难陀尊者，不是声闻十大弟子？何以僧众所着之法服─袈裟，其意为“坏色”？何以观身不净为四念处之入门？何以解脱道之观行，以色蕴为首要观破之对象？何以《金刚经》会说“凡 | 三摩地 2018-07-23 |
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略发此心即生不退熏习，等同一切如来，故当了知即现在佛。……又胜吉祥经云：由略诵此故，不离一切如来、永不退转，映覆诸魔，当知此大菩萨即是如来。此说发彼心之胜利。彼疏亦云：以由略发此心之力不退转故，由决定得无上菩提、等同诸如来故，当知即是如来。…庆喜藏与寂静论师，于此发心，俱说通发愿心与了达菩提自性之行心。故诸先觉皆说通发世俗胜义二菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们有时只是在无意之间对作了布施，其实就已经成就了未来证悟大乘如来藏的因缘。平实导师常常在禅三的时候会说：这一个人过去对正法布施过，在正法中努力护持，今生的缘也熟了，所以一定要帮他开悟。而有一些人看似聪明伶俐，好像也很努力地在护持讲堂，平常也努力地来为众生作义工，但是一进小参室，导师就会说：出去！大家知道为什么吗？是的！因为这个人不是个菩萨，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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证真如是真见道位的菩萨境界，要由亲证第八识如来藏而现观祂的真实性与如如性，方能如实了知证真如之义。除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的大乘的见道，就是要能够见到第八识如来藏的存在，而说原来修行大乘法，是依于第八识如来藏的法性，依于如来藏的种种法性，而能够转依之，这样子才能够叫作见道。而如果一个菩萨能够见道通达，对如来藏的种种的法性能够了知，乃至能够了解百法，能够永伏性障如阿罗汉，乃至发十无尽愿之后，他才能够说他有那样的智慧，能够依于第八识如来藏的实证，见到第八识如来藏的法性 | 三摩地 2018-07-23 |