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不然到时候息脉停止，医生宣称已经脑死了，可是其实如来藏还没有完全舍身，意识觉知心也还在的时候，虽然那时候色身以及大脑都无法动作，也无法表示意见，但是意识还是清醒的，如果没有而被切割的时候，仍然会是非常疼痛的。如果这时候生起气来，诅咒劝你捐赠的人或是动刀的医师，因为瞋心大发而下堕恶道的话，可就真的是太冤枉了！当然，如果能照上面所说的，先做好程序的话， | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接着又开示说：以不坚财易于坚财。(《优婆塞戒经》卷6)要以不坚固的财物来换取坚固的法财。什么是不坚固的财物呢？譬如金钱、珠宝、黄金等等。有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用 | 三摩地 2018-07-23 |
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1布施不仅可以让我们未来安居乐业，生生世世都富裕快乐，过着幸福快乐的日子！而我们每个众生都有第八识如来藏，我们所造的一切善业都会存在如来藏中，所以我们学佛行菩萨道，就不断地行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，累积了许多福德和智慧，这些福德种子都存在我们各自的如来藏中带去未来世实现，这样未来世种子现行时我们就会很有福报！所以像正觉讲堂有许多菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为身体之外，还有一个意识心，意识心之外，其实就还有一个如来藏。所以国王他能够体会到的部分，就是色身不是我的道理。所以国王因为发现：原来五阴、十八界，身心的内外，就是心跟境，都是无常、苦、空、无我，所以就听从菩萨的教导，就用财库——就是国库的钱财来帮助这些人民，让他们能够真正得利，然后人民都能够很喜乐自在，结果国家反而繁荣兴盛。然后大家都 | 三摩地 2018-07-23 |
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】诸位菩萨因为先前已经听闻许多布施的正知见，也了解不生不灭的如来藏心，能执持布施的善净业种子而不漏失，因此一定会深信布施必得果报，就不会生起后悔之心。这也包括说，现在正在累积护持正法之福德的时候，不要对以前在世间法外门上所作的修福事业生起后悔心，仍然应该有欢喜心。在这个故事的最后，世尊也为我们开示：念念之中，应当想著广行布施，惠舍一切众生。终究不要 | 三摩地 2018-07-23 |
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正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如说，我们平常在面对众生的时候，都应该要以慈善柔和的眼神来看待一切的众生，如来三十二种大人相中的牛王眼相，也是因为在无量世中，以慈眼、善眼来和视众生而得到的。譬如佛陀在《优婆塞戒经》中有开示说：【或有人言：如来先得牛王眼相。何以故？为菩萨时于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得牛王眼相，次得余相。】（《优婆塞戒经》卷1）反过来说，如果我们没有以慈眼 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，他在久远劫修学的过程之中，不但能得此殊胜的世间法，也能够证得出世间法；而此处又说菩萨摩诃萨，所以其最低的层次，至少应当是证得自心如来的七住位菩萨。换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相 | 三摩地 2018-07-23 |
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香华伎乐繞如来塔，涂扫佛地，若诸塔庙朽故、崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说、思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物，供给所须，奉施于僧，乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。菩萨至心恭敬供养佛法僧三宝，若以 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是求福反成助恶之因由，端在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测之如来藏妙法时，即因名师误导之故，即等视如来藏妙法同于外道神我，由是而极力护持否定如来藏之邪师，产生了力助破法者之愚行，以冀如来藏妙法消失不传。由是缘故，欲藉此经中佛所宣演三乘菩提异同所在之智慧力，令诸学人悉得了知真实福田与假名福田——毒田——之差异所在，由是而令 | 三摩地 2018-07-23 |
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看了这段影片，若有人开始戒杀、茹素的话，这位小菩萨及信受而去实践戒杀、茹素的人，他们的未来就开始一点一点慢慢转变了！这是因为什么原因呢？因为我们身上都有一个「如来藏」，纪录着无始以来，善、恶、无记的一切业种，所以若我们奉行戒杀、茹素，业种便开始转为清净了，而体现在自己及未来世的色身上，自然就会少病及长寿。释尊在《优婆塞戒经》开示这些正知见：「云何法 | 三摩地 2018-07-23 |
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香华伎乐遶如来塔，涂扫佛地，若诸塔庙朽故、崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说、思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物，供给所须，奉施于僧，乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。菩萨至心恭敬供养佛法僧三宝，若以 | 三摩地 2018-07-23 |
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如人施财印赠邪谬错解佛法之书，以无慧故，犹自认为此施乃是护持佛法；如今否定如来藏法诸人，出资印行否定如来藏法诸书，后世欲冀三乘佛法有修有证及与财富者，无有是处，以断灭邪见破坏佛之故；如人施财印赠护持如来藏种智诸书，以求后世乃至今世得证三乘菩提及与财富者，斯有是处；以如来藏妙法能消外道断常邪见，一切佛门断见外道及与一切外道人天，穷其智慧而不能坏故，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么会毁谤正法？因为善知识说：觉知心、意识心是虚妄心，如来藏才是真心。而这位施主一生乐于布施，却不信离念灵知意识觉知心是妄心，坚决认定离念灵知不是意识，离念灵知就是真如心，所以他心中不服，就毁谤正法与善知识。他即使毁谤正法而下了地狱，虽然处在恶处，却因为广作布施的功德很大，做了很多大善业，福德很大的缘故，在地狱恶处时也是不饥不渴的；他就不需求取食 | 三摩地 2018-07-23 |
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“善男子！有智之人，为二事故能行布施：一者调伏自心，二者坏怨瞋心，如来因是名无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心；不求名称，免于布畏；不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。观于二事：一者以不坚财易于坚财、二者终不随顺悭吝之心。何以故？‘如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与；我今不应随施生恼，应当随施生于欢喜。’善男子！ | 三摩地 2018-07-23 |
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就好像我们讲般若，以第八识如来藏空性来说般若；但是那些凡夫位的大师们误会了，他们认为：般若就是一切法空，一切法缘起性空就是般若。所以印顺法师会把般若定位作性空唯名，说一切法的体性都是空，就只有名相；换句话说，依他的定义，般若就是戏论。因此他从一切法空的邪见出发，认定没有所谓的因果可言：因果也是空。但是我们倒想请问：正在生病痛苦时，受伤时，为什么不叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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或许有人会说：奇怪！布施与涅槃也有关系？有啊！有人对色身执着，有的人对行阴执着，乃至有人对识阴执着，这五阴中的每一阴都无法断除；请问，他如何能灭除十八界？灭不了十八界，又如何能入涅槃？有的人十八界死不掉，所以他参禅时是要寻找如来藏的，结果找来找去始终只能找到意识心的变相，都不能舍离十八界。他不能舍十八界，找到很多种的如来藏都只是意识心的变相，譬如说 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说菩萨摩诃萨如法求物而行布施（证悟了就是菩萨摩诃萨，还没有证悟如来藏就不叫作摩诃萨。摩诃萨不一定是指初地以上，有许多经中说证悟如来藏而生起般若智慧的人就是摩诃萨），你证悟而成为摩诃萨了，以后布施时应当如法求物，不可以再像以前在凡夫位时，以克扣父母的供养来布施，否则就是不如法求物来布施。若能如法求物，持以布施，就称为一切施。永远都以清净心来布施给接 | 三摩地 2018-07-23 |
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所有的活佛也都是凡夫，都未见道：二乘断我见的见道与大乘亲证如来藏的见道都没有。至少要证得法身如来藏，才有被称为活佛的基本资格。否则都是尚未发起法身慧命的凡夫，哪能称为活佛？其实每人身上都有一尊活的佛，当你证得法身如来藏了才能叫作活佛，他们都没有证得，当然只是凡夫，所以都是假的活佛。所以藏密行者遇到的所谓圣人，其实都是假圣人。为什么他们会遇到假圣人？ | 三摩地 2018-07-23 |
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真实的布施心出来，如同如来。穷的原因为吝啬，就是只有自我。若想成为大富者，必然要心胸广阔，怀摄天下。无论是什么众生，只要种了富贵之因，必然就会得到富贵的果。因果不择生，如同大地含养万类。等有了钱，未必会能真诚供养。佛，要的不是供养，而是因供养而能解脱的你！就是说，一切都是给自己做的。有一块，能全部捐出就是满善。有一块，说少而不去行善，等真有了一百万 | 三摩地 2018-07-23 |