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这一节的题目是：精进与如来藏的关系，很多人可能初看这一题目，可能学得很不可理解，什么是如来藏？精进与如来藏有什么关系？为什么一定要谈到如来藏？难道不谈如来藏就不能够精进吗？亲证如来藏之后所行之精进为什么是大精进？如是等等之疑惑，我们将在这一节中有涉及到，现在先放下这些疑惑，先来简单回顾前面的内容。通过前面章节的解说，我们已经知道精进是十一善法善心所 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来智慧辨才亦无边际。何以故？是摄受正法有大功德、有大利益。」”佛陀赞叹胜鬘夫人：「讲得真好！讲得真好！你在智慧上面的弘法演说也有许多的方便，并且能讲到很深很微妙的法义上来。」又赞叹说:「你胜鬘在过去无量世的漫漫生死长夜之中，已经栽种拓殖了非常非常多的善法为根本。你今天所说的法义，未来世的众生如果是已经在很久时劫中不断在种植善根的人，他们才能懂 | 三摩地 2018-07-23 |
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是时，彼牧牛人遥闻如来所说，渐来至世尊所而立。尔时，牧牛人白世尊言：「我今亦不着此岸，不在彼岸，又非中没，复非在岸上，不为人捉，复非为非人所捉，不为水所回转，亦非，渐当至涅盘之处。唯愿世尊，听在道次，得作沙门。」世尊告曰：「汝今还主牛已，然后乃得作沙门耳！」牧牛人难陀报曰：「斯牛哀念犊故，自当还家。唯愿世尊，听在道次。」世尊告曰：「此牛虽当还家，故 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨是可以一世精进而达到很难以思议的境地，你要去想，如来为所有的人天，无量人天所说的地狱天子的故事，从地狱到下辈子就成就十地菩萨，绝对不是说瞎蒙的，绝对不是说了就算的，那是真实有的，是在我们这尊佛――本师释迦牟尼佛成就的时候，所真实发生的事情，这是距离我们现在两千五百多年前的事情，有的人离开地狱以后，成为天人，就在这求道的过程中，一下子跨越了两大阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是大乘无生忍？是说第八识如来藏本来无生。也就是大乘菩萨亲证第八识如来藏，能忍于如来藏的本来无生，就是大乘无生忍。大乘菩萨所证得的第八识如来藏是本来不生，不是灭了以后才不生，这与二乘法有很大的不同。二乘法是把有生的五阴十八界灭除，灭除以后变成未来不生，叫作无生；那是以灭来停止生，是灭掉五阴十八界而不再有生，叫作将灭止生。菩萨所证得的第八识如来藏是 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是大乘无生忍？是说第八识如来藏本来无生。也就是大乘菩萨亲证第八识如来藏，能忍于如来藏的本来无生，就是大乘无生忍。大乘菩萨所证得的第八识如来藏是本来不生，不是灭了以后才不生，这与二乘法有很大的不同。二乘法是把有生的五阴十八界灭除，灭除以后变成未来不生，叫作无生；那是以灭来停止生，是灭掉五阴十八界而不再有生，叫作将灭止生。菩萨所证得的第八识如来藏是 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨！请问您：活在当下，是谁活在当下呢？正是意识觉知心啊！只管打坐，是谁在打坐呢？如来藏会不会打坐呢？不会啊！所以，学佛一定要有正知见。菩萨既然悟了，当然得要帮忙众生，使他们在因缘成熟时也能觉悟；可是，在帮他们觉悟之前，必须先要让他们了解“自己以前悟错了”！错在哪里，也要详细地为他们说明。这是帮助众生证悟佛菩提的第一步，也是菩萨自觉觉 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如不信受如来藏的人，他们对平实导师不理智的谩骂以及毁谤，平实导师都能够不起嗔心，反而想要饶益他，广作种种法义的申论写作成书，让不理智生起谩骂毁谤的人，能够藉由书籍的阅读，生起拣择的机会，远离不理智的谩骂，以及毁谤的过失，同时能够接触。对于忘恩负义者不舍弃，而且能够包容续教导，这样的不舍有情，才能够不违背戒律而勤修于饶益有情的事业。第二个是安受苦忍 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间忍，要依戒相和相似般若的智慧去应对，都属于忍受众生羞辱的事相；出世间忍，则是二乘的无生忍，能忍于无我、忍于离念灵知心虚妄而愿意灭掉自己；世、出世间忍，则是大乘的无生忍和无生法忍，能忍于万法摄归如来藏所以万法本来不生，这才是世、出世间忍，依于此忍，就不会再有入涅槃贪。可是我们想要再补充一个忍，因为这个忍越到末法时越重要，叫做悲忍。由于起悲心而生起 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是大乘无生忍？是说第八识如来藏本来无生。也就是大乘菩萨亲证第八识如来藏，能忍于如来藏的本来无生，就是大乘无生忍。大乘菩萨所证得的第八识如来藏是本来不生，不是灭了以后才不生，这与二乘法有很大的不同。二乘法是把有生的五阴十八界灭除，灭除以后变成未来不生，叫作无生；那是以灭来停止生，是灭掉五阴十八界而不再有生，叫作将灭止生。菩萨所证得的第八识如来藏是 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为转依成功了：依如来藏的本来自性清净涅槃，所以不起一念瞋心。如来藏根本不生气，所以意识心及意根随着如来藏而不生气，一念瞋心都不生起。诸位都要学这个，也许有人说：“唉呀！这个很难，哪有可能？”可能的。但也许有人说：“唉呀！这个太简单了！这有什么难。”你听到了就当面骂他：“你这人真的傲慢，竟然认为你能做得到。”“我 | 三摩地 2018-07-23 |
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“可杀不可辱”的想法其实只是世间人的自欺欺人的想法罢了，试问：可杀的是你的身体，可是你的身体是刹那变异，无常不住的；可辱的是你认为的我，在佛学里叫做末那，也叫意根，这个意根也是由第八识如来藏出生，念念变异，也不是常住法，阿罗汉就是把意根断了以后，就能入了无余涅槃的！那既然这个可接受侮辱的我是这样的虚妄不实，那就何来的“我”可辱呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是极喜地的一切种智是要从如来藏所含藏种子的观行实证而来的；离开如来藏种子观行的实证，就不能得到种智，就进不了极喜地。可是这种子观行的智慧，得要有基础；亲证如来藏。若是连如来藏在哪里都不知道，哪有可能证知如来藏的种子？所以入初地的第一个前提就是亲证如来藏，再进修相见道位的般若别相智慧，再进修一切种智而发起初分的道种智，才能进入初地。不是每天很欢喜作 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是明明看见一切诸法都是有生灭的呀！怎么可以叫做本来不生呢？一切诸法不管是五阴、十八界、十二处、六入乃至百法，你去看啊！都是有生之法，怎么叫不生呢？可是你如实的现观，从亲证如来藏（亲证第八识）开始，你可以现前领受：蕴处界以及世间、出世间的一切法，都是从这个心真如（阿赖耶识心体）直接或者问接乃至展转出生的。诸法灭了以后，仍然可以依第八识心体又再重复的 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「瞿曇！我听以前我们有德行的婆罗门长老说，如来、阿罗汉、等正觉在面对别人的怒骂侮辱时，是不会生气，也不会动怒的。而今，你生气动怒了吗？」这时，佛陀回答说：「瞋恚永断的人，还有什麼事会让他起瞋心的呢？你应当瞭解：善於自我调伏而正当生活者，是不会有瞋心的，更何况是全然依於正智、正慧而生活的解脱者！以瞋怒来回应瞋怒，这是恶劣的人、恶劣的事；不以瞋怒回应 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛法包含小乘的三无漏学，至于大乘又加一个，就是说我们要如实地证知，在五阴十八界的运作中，有一个真心如来藏，能够成就一切法之实性；如果没有一个真实的如来藏，那我们所谓的断尽五阴十八界，就跟断灭空没有什么两样。大乘佛法的殊胜就在这里，能够了知众生的五阴十八界，是建立在如来藏这个法上，才能够产生种种的功德受用。所以大乘佛法不只是要断五阴十八界的贪爱出 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，万法由如来藏生，三界由众生的如来藏所共成，成佛得要在众生的身上才能成就，不是自己一个人离群索居就能成佛的。现在的中国佛教，常常把二乘的解脱道误以为就是成佛之道。从更深一层的原因来看，这也是因为现在的中国佛门之中，虽然大部分的人相信众生皆有本具妙真如心，但已经不能了解到佛陀所说的教法，它的真义是一心有二门，不知生灭门与真如门乃是一心的二端，真如 | 三摩地 2018-07-23 |
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涅槃本际就是第八识如来藏，离开了第八识的根本因，没有涅槃本际可言，没有三乘菩提的道果可说。能深信因果，就能知佛不灭，知因果不虚，就不会如富兰那外道所说：无因无缘，众生有垢；无因无缘，众生清净。认为世界上，一切事物的产生和发展都是偶然的，没有互相联系和必然的因果关系。就是有宗教师会信奉这样无因无缘的法，所以会说出：成佛也是偶然的。会诽谤大乘经、会诽谤 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨为什么会是尊贵的？《大般若波罗蜜多经》卷130中，佛就已经这么开示了：「憍尸迦！若善男子善女人等，教赡部洲诸有情类，皆令安住独觉菩提，所获福聚不如有人教一有情令趣无上正等菩提，何以故？憍尸迦！若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断，所以者何？由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来应正等觉，证得无 | 三摩地 2018-07-23 |
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10)手机改成可以随时都无线上网，那就变得觉得网络不用白不用，所以就不小心跟一两位好朋友过度攀缘了，好朋友生活上遇到烦恼或困难会问我，我们也彼此分享趣事或心情！那结缘久了就不小心变成过度攀缘，过度攀缘久了讲话就变随便，变得没大没小或者我就对他们起慢心或讲些绮语(无意义的话)！然后可能文字讯息上可能造成他们的误会，不小心伤害了对方而我自己也不知道，然后对 | 三摩地 2018-07-23 |