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那你也不用担心，你那时候已经可以上达天听，因为你发愿的时候，如来藏祂要配合啦，那这样的话，你是对一尊佛来发愿吗？错，两尊佛吗？错，你是对法界一切已经成就佛果的诸佛，来发愿的。不管你信不信，它就是这样，因为当你发愿的时候，不管你认为佛的境界是怎样，佛还是会缘触，这样的话呢，本身你又发菩提心，你就会获得该摄受的功德。当你以清净心，以菩提心――就是清净心 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说：「大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐。办道亦复如是，不用功固然不可 | 三摩地 2018-07-23 |
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诽谤如来。断绝正教。永当沉没。生死大河。开恶趣门。闭人天路。于无量劫。受诸苦恼。我于今日。宜入涅槃。楞严经指出末法时代。邪师说法。如恒河沙。阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。 | 三摩地 2018-07-23 |
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生在娑婆为人类，是很难得而辛苦的，该如何善用人身，学佛悟道出三界？或许要更小心求证、明智抉择吧！尤有甚者，宗喀巴于《密宗道次第广论》页329鼓励学密者大胆的修双身法，并巧言令色的为他们脱罪：如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不 | admin 2018-07-23 |
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接着又颂〈世尊赞〉、〈观音菩萨赞〉，颂扬的都是九楼讲堂供奉的佛菩萨，也是今天大典安奉舍利的主角；其中最特别的是〈圣玄奘菩萨赞〉，它是由讲堂亲教师所撰述的，内容是：九死一生志益坚万里鹏程继绝学立言斩谢标胜义降伏小乘震五印开演唯识阿赖耶阐明真谛如来藏明心见性觐弥勒护持正法再万年把玄奘菩萨一生坚苦卓绝弘护正法的功德，表显得十分贴切，并且寓意深远；平实导师 | admin 2018-07-23 |
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”假使是听来的，虽然知道密意了，绝对不会有真实感；因为他没有体验，无法如实分清楚蕴处界与如来藏之间有什么关联，如何互动；所以他一点真实感都没有，打探密意而不是真参实究的人就是这样。所以，如果有人告诉你说：“我被萧老师印证了，我直接把密意告诉你好了。”最聪明的办法，就是赶快捂著耳朵熘走；否则当你知道了密意，却还是脚下浮逼逼地，一点都不 | admin 2018-07-23 |
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至荷担如来处。恍然开解。自谓所证未极。弥益勤苦。咨决无怠。及观流水。乃大悟关中刻苦毒峰善禅师。在淯溪进关。不设卧榻。惟置一橙。以悟为则。一夕昏睡。不觉夜半。乃去橙。昼夜行立。又倚壁睡去誓不傍壁。辽空而行。身力疲劳。睡魔愈重。号泣佛前。百计逼拶。遂得工夫日进。闻钟声。忽不自由。偈示。沉沉寂寂绝施为。触着无端。吼似雷。动地一声消息尽。髑髅粉碎梦初回胁不 | admin 2018-07-23 |
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”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又 | admin 2018-07-23 |
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中国历史上，为了将如来真实第一义谛大乘法带回中国，高僧大德们冒著丧失生命的危险，前仆后继地展开了生死渺茫的取经之路，为历史写下了可歌可泣的一页，在取经的高僧中，最杰出的法将就是唐朝的玄奘菩萨。一千多年前，来自中国的玄奘菩萨，在印度曲女城的会上，以《制恶见论》的钜论，降伏五印度所有大乘、二乘、婆罗门教等等学人，精英中的精英，完成了旷世的创举；以强大的 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来《楞伽经》顺利传到了中国，大众才明白这真心，就是如来在第三转法轮的《楞伽经》所宣演的第八识如来藏。禅宗达摩祖师亦以《楞伽经》来佐证大乘的开悟明心──就是找到第八识如来藏，达摩祖师并将此经典授给门人，作为开悟的传承。然而《楞伽经》的文字以及义理都非常艰深，因此当时的学人难以明了如来的究竟意旨。由于当时的学佛人对于《楞伽经》艰深的文字及义理都还难以 | 三摩地 2018-07-23 |
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若复观察，通达百法，能证初地，生如来家。经义既显，佛意既明，师名远播，僧俗归心。师之所行，一意清净，不杂不染，唯四正勤。师之所证，位居地上，古今罕及，真唯识量。师之所遗，经及论藏，入道枢机，学佛津梁。师之所愿，广利有缘，此愿满时，天心月圆。一朝缘尽，裹席而还，归去来兮，兜率内院。师虽去矣，法在人间，去日愈多，其学愈远。大哉圣哉，玄奘法师，人天法眼， | 三摩地 2018-07-23 |
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他想弄清楚佛陀当年到底说了些什么？他想把真正的佛法在东土开花结果，实现出家时所说的意欲远绍如来，近光遗法。唐太宗贞观三年(629年)玄奘从长安起步，路经姑臧(今甘肃武威)，再过敦煌，一直向西域进发。大师此次出行，不仅没有得到官方的支持，甚至还是非法偷渡，差点死在边境守卫的箭下，九死一生来到大漠，随身的水壶又打翻，在往前走是死，往后退却可以生的情况下，说下 | 三摩地 2018-07-23 |
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马鸣菩萨说到：大乘法的根本是众生心如来藏，祂含摄了一切世间以及出世间法。这个众生心如来藏有二种门，也就是心真如门以及心生灭门；真如，有真实空以及真实不空两种意涵；而心生灭门呢，即是真妄和合，不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生灭法和合运转，这样而称为阿赖耶识。所以，阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法，也能生显一切世出世间法。祂又显现出两种 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛告央掘魔罗：【一切众生有如来藏，一切男子皆为兄弟，一切女人皆为姊妹。】佛后面又说了：【文殊师利！如来一切智，知一切；观察世间一切众生，无始已来无非父母兄弟姊妹，升降无常迭为尊卑，如彼伎儿数数转变，是故如来净修梵行。】换句话说，佛是一切智人，祂不会像孔子说，入了太庙每一件事情都要问。因为佛是一切种智成就之人，佛何止是知生，佛还知死，所以佛的十号里面 | 三摩地 2018-07-23 |
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相对于虚妄法，每位有情，从无始劫以来都有自己的实相心--如来藏。实相心含藏了因果业种，和每个人往世带来的个个不同的习气种子。参究出这颗心，才真的开启成佛之路，这就是为什么自古以来参禅就是修行人最重视的一件事情。如果像印顺邪师那样教导，所有的法都是虚妄的话，那他自己，还有我们所有这些修行人还要修个什么？印顺先生不是自打嘴巴吗？因为有实相心不生也不灭，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实不止上面所说的世间法，有许多人在修行之后，嫉妒心不但没有放下，反而更加地严重！看到别人修行的好——有贤、有能，或是修学善法，自己不但无法加以赞叹、向他看齐，反而生起嫉妒，心无法安住下来修学如来；甚至有些出家众不在佛法上精进用功，心思反而都在名闻利养上用心，当看到别的师父得到好名声，得到恭敬、赞叹以及四事供养等，心里就产生了忧慼、痛苦、 | 三摩地 2018-07-23 |
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在后天,大家更设了一场宴会,驸马夫婿还是单独去赴宴,公主就在自己的屋内,倍加恳切悲痛地念着佛,而发愿说:如来出世,多所利益!我今罪恶,何以独独不蒙润泽!佛陀感其心至诚,从地踊出!公主一开始见到佛的头发时,敬重欢喜,自己的头发即开始变异,变成了好头发;接下来又见到佛的额头,渐渐地又见到佛的眉目耳鼻口及身体,随她所见到的,欢喜转深,自己的身相也跟着变,最后美貌如同诸天,丑恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为佛法说一切的业，它不论是因还是果，都是由如来藏所成就的。如果说别于这个道理，那请问：那个业的因，到底是什么样的法来执持的呢？执持就是说祂所蕴藏，而且且不说执持蕴藏，因为你要怎么收藏，那已经很困难。你要经过无量劫来都还可以收藏这样的种子，这样你要用哪一种容器、器皿？而且要怎么样的分类？这都是非常困难的。我们且不说那更早之前呢，这个因到底是怎样判定 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这成佛的正理就是佛菩提道，也就是大乘佛法的义理，也是修学唯一佛乘的，这当中包含了实相般若智慧及如来藏含藏一切种子的智慧，这就是佛世尊在第二转法轮及第三转法轮所教授的成佛之法。所以，成佛之道，必须具足解脱道与佛菩提道，才是真正的成佛之道，并不是单修出离三界生死轮回的解脱道，就可以说为成佛之道。自古以来，有许多人误会佛法，以为不停地打坐、修学禅定，使 | 三摩地 2018-07-23 |
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人身难得，如优昙华，我今已得；如来难值，过优昙华，我令已值；清净法宝难得见闻，我今已闻，犹如盲龟值浮木孔。人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法。壮色不停，犹如奔马，云何恃怙，而生懈慢！是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。一禅耳为声乱。二禅心为念乱。三禅心欢喜乱。四禅心为喘息 | 三摩地 2018-07-23 |