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《瑜伽师地论》卷44〈16供养亲近无量品〉中说：如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐：一者、无上大功德田增上意乐。二者、无上有大恩德增上意乐。三者、一切无足、二足及多足等有情中尊增上意乐。四者、犹如邬昙妙华极难值遇增上意乐。五者、独一出现三千大千世界增上意乐。六者、一切世出世间一切义依增上意乐。由是六种增上意乐，于如来所、若于如 | 三摩地 2018-07-23 |
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【注3《杂阿含经》卷23：又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏，逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子：‘于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。’今王身是也，我尔时亦在于中。而说偈曰：王于童子时，以沙奉上佛，佛记于王时，我亦亲在中。（《大正藏》册2，页17 | 三摩地 2018-07-23 |
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那第三呢,是要念僧,僧当然就是佛世尊如来的。那么这些的僧,他们依着佛所教的法道去修学,得到了无漏,具足了戒、定、慧,能够为世间的众生作为良福田,那当然也是我们修学佛法中所应当要恭敬的。那第四呢,就是念施,念布施有大的功德,除了能够消除我们悭贪的这个心之外呢,依着布施也能够舏受众生。第五是要念戒,念戒--念着佛所施设的这些禁戒,然后来除断我们种种的恶习,这样子就不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以像《金刚经》当中佛开示说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。还有：若人言‘如来有所说法’即为谤佛。这里面所讲的佛，当然就是指的真佛--法身佛。如来的真实法身，祂是无说无示，祂不说法，是由庄严报身来为诸天说法，是由应身、化身来为人间有缘的众生说法。所以念佛虽然有个佛可念，可是究竟是要念哪尊佛呢?又是要念哪个层次的佛呢?这里面就 | 三摩地 2018-07-23 |
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十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，历生、不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨们也是这样，知道一切种种的功德，无量无边的智慧，都是从佛陀身边得来的，因为知道如来恩德极重的缘故，而常常念佛感恩。（原标题：念佛的殊胜利益） | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊！当云何修？善男子！当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。云何身胜？如来身为三十二相八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗缽那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜悯救济利益无量众生，是名如法住胜。云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样的人要修学佛法,进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中,七住到初地入地的见道位,乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位,就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执,要修除种种的贪、嗔、无明,而且要亲证法界实相,也就是真心如来藏。这样子次第地修证般若智慧以及一切种智,当然首先就要收住不断在色声香味触,或者是财色名食睡,这五欲境界上面攀缘执著的心念。修习念佛法门,锻炼制心 | 三摩地 2018-07-23 |
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本皆如来藏，种子藉缘现；报化身若舍，法身何处邂？学人寻法身，遍界不曾藏；欲证如斯境，九转洞山谒。语默不许对，吃茶二边离；日光与火光，神光曾未谢。欲识般若意，对镜自问答；一朝得契会，方解弄喜鹊。欢喜觅平实，不问古人言；见面三击掌，言语何须借！7、天皇后人定慧本是奴婢法，意识六尘必相应；欲离定慧堕灯影，佛道行来路泥泞。鞋千双，经万卷，力行勤研无侥幸；身 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二点，告诉大众，因果真的是昭昭不爽啊！如同上面所说的例子，种子已经分别种在阿难、迦叶以及死猫的如来藏里，经过了无量世以后，只要有因缘遇到，种子就会流注与相应，而有果报出现。譬如，有一个人是你今世从未见过面的人，可是你一碰到他，会觉得这个人很熟悉，似曾相见一般，不会讨厌他，反而喜欢他；乃至有人觉得，这个人过去世是自己的眷属，而且是亲密的眷属。这表示 | 三摩地 2018-07-23 |
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……如来一切智慧，及大光明、大神通力，皆在禅定中得」；佛在说法之前，必「先入禅定」，遍观众生根性差异，然后随机化度。而为佛子者，若能「制心禅智，无事不办」，「欲求佛道，持净戒、专修禅观，得神通，能降天魔、破外道；能度众生、断烦恼」;「若不坐禅，平地颠坠」。又引《妙胜定经》言：「若复有人，不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，…复大 | 三摩地 2018-07-23 |
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……如来一切智慧，及大光明、大神通力，皆在禅定中得」；佛在说法之前，必「先入禅定」，遍观众生根性差异，然后随机化度。而为佛子者，若能「制心禅智，无事不办」，「欲求佛道，持净戒、专修禅观，得神通，能降天魔、破外道；能度众生、断烦恼」;「若不坐禅，平地颠坠」。又引《妙胜定经》言：「若复有人，不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，…复大 | 三摩地 2018-07-23 |
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其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮。生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害已，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地。轻生有间，重生无间，二种地 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此现在就要转过来，知道我们真正的所依是这个如来藏，而非是无始以来所认为的我。可是要谈论到所依——如来藏的话呢，那如来藏祂有没有祂的体性呢？有！如来藏确实是有祂的体性。但是祂的体性呢，如果真要说的话，就是祂对我们来说功能是什么？证悟的人都知道。没证悟的话就来熏习这样的般若知见吧！因为一切万法都由祂出生，祂是根据你的心性来出生一切诸法的── | 三摩地 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨(五)——转依清净平等性转依清净平等性因为证悟不证悟，它是督促一件事情：你到底是不是菩萨？所以归结回来，就是说菩萨种性很特殊，就是说证悟菩萨最后会不断的转依到如来藏、转依到如来藏的体性上去；而生生世世无量辈子的熏习和实证这个心体，会让他的末那意根所要如来藏含藏的种子慢慢地转变，渐渐地妄心也出离这种种的虚妄想。像这样，每一辈子对于这 | 三摩地 2018-07-23 |
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你想，奇怪，这样看起来都很像戒行，因为有的菩萨不是那么敏锐，所以如来可以一口气说一百多个，讲到一个地方的时候，说菩萨一定在这个地方有十个法，这时候他会怎么样。接下来又讲，菩萨这时一定会有十个法。如来意思就是说，这第一义谛的法，这出世间的智慧之法，如来一定会告诉你，一定会在各种因缘下告诉你的；只要你福德够，一定会告诉你的。但是，其他是你自己应该要做的 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我们看看这件事情的因果，B有没有真的在那个过去做了些什么？没有啊，只是那个念头，这样的念头过去了而已，而且这过程中，那位受刑人的意识心是不知道的，但很奇妙的，他的末那和如来藏就能够受持这样B的善念，所以经过了这么长久的时间以后，还可以显发这样的感恩之情。所以如来藏显示的真实果报历历不爽，祂的整个心行就是这样。所以呢，菩萨要学，因此不要说，这样造了 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为呢，你不需要这个，因为真正成就你的许多的功德性，经典上已经说得非常的清楚，能够成就你的功德的，都是如来之力，没有诸佛的冥佑，实际上无有一位有情可于此世间建立的功德性。因此说来，最关心你道业的人，并不是你自己，而是一直在看著你的诸佛，每一尊佛都最关心你。大家知道什么时节，你应该得到什么法，大家知道你什么时节，你的修行会进展到哪里，让你不用自己去求 | 三摩地 2018-07-23 |
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你要像如来藏这样，祂就是甘愿作这样守护你的角色，不会想要出头。所以呢，单是从如来藏的这一个体性出发，你就能改变你的种性，更何况是说，你如理思维，就能改变更多。总之，你要想啦，你现在所看到的众生，他们活不过一百岁，他们不管再怎么样，再怎么样，都活不过一百岁，他们所拥有的美好，被死神迎面一戳，就结束了。可是，你的美好并不是建立在这个身上的，不是建立在这 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有凡夫那个家了，因为如来呢，会一切为你安排，会替你打理这一切。当你想要作主的时候，大家就没有办法帮忙你，大家就没办法替你作主；当你不要作主的时候，大家才有办法把这个稀奇的宝贝让你得到。所以呢，不作主的，反而得到。作主的，永远得不到，他永永远远就是没办法得到，法界的定律就是这样，当你要从如来藏所发起的那些世间法的东西去得到，那就很遗憾，你就永远琢磨 | 三摩地 2018-07-23 |