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| 那要读哪些经典？譬如说：《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》、《不增不减经》、《胜鬘经》、《楞严经》……这些经典都是大乘了义究竟的经典，就是在求生极乐世界之前，就应该要能够熏习。所以说，有的善知识错误的教导说：念佛都不用读经！其实错了！你去念佛，除了在功夫上面——那是在事行的上面用功之外，你在理行上面要建立第一义的知见是非常 | admin 2020-07-06 |
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| 由于众生只知道这个五阴身，不知道自己五阴身中还有一个如来藏存在；这个如来藏就是他们梦寐以求的长生不老药，可以使他们长生不老。或许有人提出质疑：有什么证据可以证明，这个如来藏就是众生梦寐以求的长生不老药？首先探讨，这个色身究竟从何而来？知道了（色身究竟从何而来）就会知道，这个如来藏就是众生梦寐以求的长生不老药。佛在《央掘魔罗经》卷四曾开示：【文殊师利 | admin 2020-07-06 |
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| 譬如来讲你对于佛的色相、名号的声相上面去执著，在经教当中也说有种种相，譬如在家相、出家相、声闻相、菩萨相、男人相、女人相、老人相、少年相、我相、人相、众生相、寿者相，种种的相，如果对于这些相的执著不舍弃，那你的定力就不容易成就，你就无法在体究念佛上面用功。这就表示，你在理行的资粮是不够的，那为什么会有这个现象呢？问题就是定的知见不足的原因，所以我们 | admin 2020-07-06 |
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| 】世尊真的是慈悲到无以复加了！为什么这么说？须摩菩萨也许只是一不小心造了恶业，落入贫穷下贱的奴隶种姓之中，但从有缘分受生在与应身佛示现同一时代的情况而说，却要说：其福德是不可思议的！然而，毕竟此世得度的因缘成熟了，世尊在一念之间了知以后，特别选择了托钵的路线，就为了要接受须摩菩萨的供养，好消除须摩菩萨的业；然后又示现成就须摩菩萨的时节施，令其再能发 | admin 2020-07-06 |
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| 那么什么是第一义的知见呢？也就是了义，了达法界实相的真实义！第一义说的就是空性，但是却不是断灭的空，不是什么都没有的顽空！第一义乃是指一切有情众生生命的本源、因果的所依、法界的事实根源；我们称之为真如、真心、自性弥陀、如来藏、第八识、阿赖耶识……祂有许多的名称，这些说的都是同一个东西，就是有情的法界实相心；祂是因果的所依、法界的事实。对 | admin 2020-07-06 |
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| 】——《大乘无量寿庄严经》卷三从这里我们知道，念佛求生极乐净土者，应该要知道：阿弥陀佛的法身纯净犹如虚空、无形无相、无来无去，不应该执著于祂的名号、名相、音声相、身相来做分别，否则的话，就无法获得上品上生！同一经卷里面也说：【彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。】——《大乘无量寿庄严 | admin 2020-07-06 |
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| 其实念佛法门还有非常非常多的，比如来讲，譬如持名念佛完了，其实还有观像念佛——你透过观佛的形像而来修证，让你的定力增进来消除业障；也有透过观想念佛，譬如《观无量寿佛经》当中所说的种种观，总共十六观，这个观想的念佛法门；那也有忆念思维的法门，透过忆念思维诸佛的功德、诸佛世界的无边的庄严，种种的无边功德、福德，以思维忆念思维的方式来训练自己定 | admin 2020-07-06 |
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| 因为身体之外，还有一个意识心，意识心之外，其实就还有一个如来藏。所以国王他能够体会到的部分，就是色身不是我的道理。所以国王因为发现：原来五阴、十八界，身心的内外，就是心跟境，都是无常、苦、空、无我，所以就听从菩萨的教导，就用财库——就是国库的钱财来帮助这些人民，让他们能够真正得利，然后人民都能够很喜乐自在，结果国家反而繁荣兴盛。然后大家都 | admin 2020-07-06 |
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| 当然就会无法以他证悟的功德来做上回向，他不会回向发愿成佛，因为他认为自己已经是佛了；又因为所悟不真的缘故，他也不能够体解世尊的大慈大悲；也不能体解释迦如来以人天导师之尊而屈降于五浊恶世利益众生的悲愿；他也不能体解释迦如来隐蔽祂所有无量无边的威德势力，示现和凡夫一样的五蕴身而在人间度众。因为这个人他所悟不真，所以他转依无效，因此他不能体解诸佛世尊的大 | admin 2020-07-06 |
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| 我们再来看上品上生，后面的经文是怎么说：【生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀佛如来与观世音及大势至、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心，行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见 | admin 2020-07-06 |
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| 尔时阿难前白佛言：如来尊重，不妄有笑。有何因缘，今者微笑？唯愿世尊敷演解说。佛告阿难：汝今见是贫人须摩以綖施我，心怀欢喜发大誓愿不？阿难白言：唯然已见。彼须摩者以殷重心施我綖故，于未来世当得作佛，号曰十綖，广度众生不可限量，是故笑耳。尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（《撰集百缘经》卷一）这段故事的主角是舍卫国城中的一个织师，叫作须摩。应该要说明的是 | admin 2020-07-06 |
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| 至于解脱道的慧之外，还有一个就是佛菩提道，佛菩提道它的修法，就是要参禅来悟这个如来藏，知道我们的身心乃至山河大地，简单说就是五阴、十八界都是因为有如来藏才能够现起。所以这两者的不一样，在于解脱道它是要断一念无明，也就是要断烦恼；那佛菩提道呢？它是要断无始无明，就是我们所说的所知障，也就是尘沙惑。至于解脱道的部分，它就是一念无明的内容，它就是包括见惑 | admin 2020-07-06 |
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| 这就好像说，在《大般涅槃经》中的记载，世尊于娑婆世界化缘圆满，即将示现入涅槃的时候，已经于拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间现吉祥卧，为大众宣说将欲入涅槃之时，有很多的很多的有情，乃至是诸天诸菩萨都向世尊禀白：唯愿如来！哀受我等最后供养。但世尊知时默然不受，如是三请悉皆不许，为什么会这样子？因为真的是哀悯众生的缘故，所以要等到最适合的最后供养的 | admin 2020-07-06 |
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| 虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏，而也受持、持守证悟大乘方等经典这些功德，他不需要这个部分，也就是说，他不必受持读诵方等经典。那这样的菩萨，可是他需要其他的条件，虽然他不必受持方等经典，不必证悟实相而转依，可是他却要有其他的条件。他第一个条件是，他必须要善解义趣！所以上品中生他的往生、求生，要有五个资格、五个条件。第一个条件是什么呢？就是善 | admin 2020-07-06 |
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| 因为五阴它本身是无生的，所以灭掉五阴以后说——方便说如来藏的自住境界那个叫作涅槃，其实涅槃本身并没有生、没有死的；那五阴也是因为因缘和合而成，所以它本身也是无生的，它是因为如来藏所出生的。所以，能够了知这样子生死涅槃二相知见，这个叫作道正见。这个就是因为出世间的正见，因为修行所产生的正见，这个就是出世间的正见。所以，必须要具足了这些正见以 | admin 2020-07-06 |
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| 尔时，魔名大将，以法治化；闻如来名教音响之声，欢喜踊跃不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时魔王将欲界无数天人，至弥勒佛所，恭敬礼拜。】释迦世尊在上述的《阿含经》中授记了弥勒菩萨为将来娑婆世界中，继于释迦佛以后为成佛的第一人，所以圣弥勒菩萨我们现在常常尊称其为当来下生弥勒尊佛。所以说对于这个娑婆世界的学佛人来说，除了我们今世在归依三宝的时候，其实所归依的 | admin 2020-07-06 |
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| ─正觉同修会─────────────────禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证天上天下唯我独尊的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的法离见闻觉知的如来藏，即是经中所说无觉观者名为心性的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照 | admin 2020-07-06 |
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| 供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现。或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。或现劫尽烧，天地皆洞然，众人有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。经书禁咒术，工 | admin 2020-07-06 |
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| 在《毘尼心》卷1里面也有记载：【如来成道十二年中，为诸利根略制戒律。十二年后终至涅槃，为诸钝根多行毁犯，随缺补过广制戒律，譬如纳衣有孔方补。佛临涅槃时以此律藏付嘱优婆离。】很明显的，从《毘尼心》卷1里面的经文，有提到如来成道十二年当中，只是为了诸利根的这些出家众、或这些菩萨略制戒律，仅仅是稍微简单的制了一些戒律。如来成道十二年后，一直到佛入涅槃之间， | admin 2020-07-06 |
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| 极喜初心平等性，无功用行我恒摧；如来现起他受用，十地菩萨所被机。 八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能与论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风；受熏持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 | admin 2020-07-06 |