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为什么我们觉知心没办法直接来分别五尘呢？因为五尘，在外面的这个五尘它是物质之法，我们的心没办法直接接触到物质，所以必须经由浮尘根去接收外面的五尘；然后传递到胜义根当中，再由如来藏变现一个跟外面一模一样的五尘；这时候如来藏所变现的五尘，就不是物质之法，它就变成了心法，这时候五个识就可以在上面作分别。也就是说，我们为什么没办法直接分别？因为心没有办法直 | admin 2019-06-19 |
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极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 | admin 2019-06-19 |
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月光菩萨来此世间时，便会赞叹还留下来的菩萨们，真是如来口中的佛子，真是报佛恩者！于十方世界中唯是殊胜，因地之中，如此大心！如同水王这大海，于此火劫之中，必至于一切大小江河、川流湖泊全都枯竭之后，仍然于此大火之中昂然独存，直至最后一分水滴枯竭而后已；你们大心菩萨们亦是如此，在此难忍的世界中为了佛法的命脉而忍受一切难以言说的煎熬，直至佛法覆灭的最后一刻 | admin 2019-06-19 |
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雾峰无雾─给哥哥的信(辨正释印顺对佛法的无量误解) 【作者】游宗明老师 【出版日期】2012年10月 【书号】978-986-6431-40-1 【开本】244页 【定价】250元台币 【目录】 第一篇雾峰无雾─给哥哥的信 一、修行勿等待、善知识难逢6 二、寻找生命的实相8 三、请哥哥对自己要好一点13 四、三归依18 五、为何要修行？2 | admin 2019-05-01 |
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这不是明心时看见如来藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼识的能见之性。佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨所随顺的佛性、诸佛所运作的佛性。本书所说的见性──眼见佛性，乃是指十住菩萨以肉眼看见佛性。以下将针对末学所知，略说佛性的本质。 凡夫所知道的佛性是识阴六识的自性──能见之性、能闻之性、能 | admin 2019-05-01 |
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奘师认为，如来真身之影，亿劫难逢，岂能到此而不去瞻礼呢？因此对随从说：“你们不去没关系，但不要走太快。等我前往石窟瞻仰礼拜完毕以后，我会回头赶上你们。”于是便独自一人往灯光城。奘师进到一所寺院问路，想找一位带路的人。然而当大家知道奘师想去的地方时，竟无人肯去。随后虽然勉强强有一小孩愿意带路，也只答应送奘师至石窟附近的寺院。到即在寺，借宿一 | admin 2019-04-29 |
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“为了继承如来的志业，将遗教发扬光大。”大理卿听了这几句话，深受感动，为了嘉奖奘师的大志，破例特准录取了他。事后他对属下说：“研读佛经不是难事，具有高远风骨的人才是难得。将来他必成为佛门龙象。”奘师出家以后，继续与他二哥同住在净土寺。【1.1.4声名初扬】＝＞《慈恩》＝＞《行状》奘师在净土寺时，用功特勤，曾听讲“涅盘经”于 | admin 2019-04-29 |
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”（《大乘起信论》卷2）也就是说，菩萨在经由参禅的过程找到第八识如来藏，证得第一义谛实相心时，就有了法界的实相般若智慧了；那么接下来，就可以再观察一切的众生从无始劫以来，都是因为无明熏习力量的缘故，所以枉受种种无量的身苦以及心苦，而且往往都是大苦；过去无量劫以来如此，现在以及未来也是一样的难以避免！身心都是受无量无边的苦，而且是难出难度。这意思 | admin 2019-04-24 |
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如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人；证得第八识如来藏心的人，就是证得法界体性智的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源，不明白无余涅槃的实际，所以是还没有打破无始无明的圣人；所以在大乘中，虽然说阿罗汉是圣人，然却也是大乘别教法门中的愚人，在大乘别教中，还是排不到贤位的第七住位。可是，众生从无始劫以来，不曾相应到这个无 | admin 2019-04-24 |
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无始无明者，则是对于法界之体性，无所了知；不知自己所接触所领纳之一切法，皆从自己之如来藏出生；不知觉知心之自己，以及处处作主之自己，皆是从自己之如来藏出生者；不知如是事实，是故不知一切法之根源其实就是自心如来藏。由于不如实证知故，便以为实有外法为觉知心之自己所触受，而不知无始劫以来，自己从来未曾触受到如来藏以外之六尘境界，不知自己所触受之六尘境界觉 | admin 2019-04-24 |
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然修学一切种智而发起道种智者，属于无始无明范畴，须先证如来藏，而后方能起诸无始无明尘沙上烦恼，方与无始无明相应。《平实书笺》 所谓「一念无明」，即是见一处住地〈见所断烦恼〉、欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地，均属于〈修所断烦恼〉，此四种住地烦恼合称一念无明，无始刧来一向与见闻觉知心刹那刹那不断相应，能生一切烦恼。见一处住地是指不明白五蕴空的 | admin 2019-04-24 |
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如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人；证得第八识如来藏心的人，就是证得法界体性智的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源，不明白无余涅槃的实际，所以是还没有打破无始无明的圣人；所以在大乘中，虽然说阿罗汉是圣人，然却也是大乘别教法门中的愚人，在大乘别教中，还是排不到贤位的第七住位。可是，众生从无始劫以来，不曾相应到这个无 | admin 2019-04-24 |
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因为无明的缘故，才会使得七转识不甘寂寞，不愿舍离六尘；死了以后又怕成为断灭，所以一直想要保持眼、耳、鼻、舌、身、意等六个心存在，所以意根又使得入胎识如来藏把中阴身生起来。中阴身只有七天的寿命，所以中阴身死坏了以后，意识与意根怕断灭，怕无觉无知，所以就得要再去投胎取得人身，因此就又藉着中阴身去投胎去了。因为无明的关系，使得意根带着阿赖耶识不断的去受生 | admin 2019-04-24 |
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在大乘法中，如果以世间的颠倒知见来看待世间一切法，进而揣摩猜测涅槃实相而产生的错误见解，误认意识心的种种变相境界作为实相心如来藏，那也是摄归见一处住地；因为这种恶见是由错误的见解而产生的，持这样见解的人就是住于恶见一处之中。那第二个是欲界爱住地，又称为欲爱住地。所谓欲爱是指欲界的贪爱，是贪爱欲界色、声、香、味、触五尘触的乐受，乃至于恐惧不能觉知欲界 | admin 2019-04-24 |
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是对于什么所知不足呢？就是对于法界实相所知不足，以及对于实相心如来藏中含藏一切种子所知不足，而成为取证佛果的障碍，是障碍成佛，但不障碍出离三界生死。因此可说，无始无明包含了一切的无明，那就函盖了一念无明在内；而一念无明却只是无始无明中的一小部分而已。所以，无始无明及它所相应的上烦恼，不属于遮障解脱生死的烦恼，不是见惑与思惑所函盖的，它的层次是在见惑 | admin 2019-04-24 |
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另外，众生也是因为这一念无明而生起中阴身，众生在死亡的时候，意根跟如来藏就是因为这一念无明而变现出中阴身，使众生在未来世投胎的过程里面有一个中途站──中阴身，所以这个中阴身也是因为这一念而现起的。那另外众生之所以会去投胎，也就是说在中阴身的阶段看到未来世有缘的父母，这时候就是因为这一念无明而起了颠倒想；因为起了颠倒想，所以去入胎、去投胎，所以投胎也 | admin 2019-04-24 |
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譬如眼见色，当眼扶尘根接触外色尘时，如来藏就如实显现内相分色尘。当内相分色尘现起时，由于意根接触到内相分色尘，生起了想要了别的作意，便警觉如来藏中的意识种子以及眼识种子流注，使得意识与眼识同时现起。由眼识了别青色、黄色、赤色、白色等显色，同时由意识了别长短、方圆、美丑、姿态、神韵、气质等法尘；前五尘所显现出来的细相，属于法处所摄色，也就是法尘，是由 | admin 2019-04-24 |
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但是仍然有附佛法外道违反佛的圣教，主张意识却是不灭的，错将意识细心取代本识如来藏；乃至另外发明意识极细心说，取代真心如来藏。佛早已预见这个现象，就是在末法时期，会有人因为证不到如来藏，而另外创立各种意识不灭说。因此佛在《杂阿含经》卷9，斩钉截铁地说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”就是强调一切粗细意识，都是生灭法，不是常住法。根据《 | admin 2019-04-24 |
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在二乘法的原始佛法四阿含诸经中，处处都有佛说圣教，称识蕴是依其他三法而生起，也就是“根、尘、触三，生眼识”……乃至“根、尘、触三，生意识”；也就是说眼等六识，都依“根、尘、触”等三法为缘，才能从如来藏中出生，所以叫做识蕴；识蕴中的一切识都依这三法而生，若不是依这三法而生，就不能称为识蕴。譬如经中说：“ | admin 2019-04-24 |
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《长阿含经》卷八：“如来说六正法，谓内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。”（长阿含经》卷八）也就是说，在六入当中，分成外六入、内六入。那什么是外六入呢？外六入就是说，外面的六尘进入了六根当中。所以说，色、声、香、味、触、法这六尘，这个外五尘进入了五根当中；但是还有个意根，也就 | admin 2019-04-24 |