| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
平实导师在《楞伽经详解》里面有说到：有情身中四大元素的自身，以及创造色身的自心如来所含藏的大种性自性等等，都是依着自心如来而具有常住不坏之性；四大、大种性自性等等，它不在异与不异的二边之中。就是说四大的本身是没有自性的，四大极微的和合与生灭，是依着众生自心如来藏所生灭和合的。这样讲起来，到底这个自心如来----如来藏的心法，到底是什么东西呢？衪只是一种 | admin 2020-02-18 |
|
|
如何是一门深入？《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷4）世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为知道说，这个六个根门的运作道理 | admin 2020-02-18 |
|
|
）-----真假开悟第二章第1~2节◎〈真假开悟3〉说：“滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情，其实仍然是有情众生类”，可是滤过性病毒是很低等的生物，有些生物学家甚至认为滤过性病毒不是生物；为什么低等的生物是有情，而高等的植物却不是有情？如果滤过性病毒是有情众生，它们是属于哪一种种性 | admin 2020-02-11 |
| 然而末那识及意识都是由第八识阿赖耶识—如来藏所出生，乃至祂们相应的心所有法，也都是由如来藏所出生。因此，有情众生的前提条件，就是他一定是有一个第八识存在，也就是般若诸经中所说的真如心，能记存此世及过去无量世种种大小的事情，并且能够出生第七识末那识，进而再出生第六识意识，然后依著今生五色根的运作，而有了今生的记忆及好恶的感情反应；也就是必须有一 | admin 2020-02-06 |
|
| 众生是本来就存在的，并不是佛的烦恼所变现的，而且佛已经断尽烦恼，何来烦恼之说？山河大地也不是佛的烦恼所变现的，而是众生的如来藏和佛的无垢识共同变现的。从理论上而言，众生度尽之后，佛必入无余涅槃，山河大地也无法继续存在；但众生界无量无边，不可穷尽，如《佛祖历代通载》卷十三说：“佛能空一切相、成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性、穷亿劫事，而不 | admin 2020-02-06 |
|
|
|
佛是实语者，讲的是真实语，佛说一切万法的根源，包括有情生命和器世间，都是从第八识如来藏而有；开悟的人就可以证明这说法绝对正确无讹，也证明佛法是真实法，不是虚妄想像的法。佛教所说的三界唯心、万法唯识，此心即是第八识如来藏而非意识心；万法都得八识心王具足，才能在人间出生或存在。所以说八识论才是佛法，释印顺所说的六识论不是佛法，既不是佛法当然就不知道生命 | admin 2020-02-04 |
|
|
今者平实欲令末法时期佛门四众皆具正见、知涅槃故，促使助人解脱生死之释迦如来正法得以久住，广利人天，自应写作此书以广利之。无智之人谓佛门凡夫也，世俗法中之一切凡夫则属此书之所不论。然而末法时代佛门之中今已凡夫处处，大众既已归投佛门之中，上焉者，则我实证涅槃之菩萨当令诸人灭愚生智，此世得证大乘本来涅槃；下焉者，则能因断我见故得声闻初果，未来无量世中常离 | admin 2019-11-22 |
|
|
法华经讲义(全套共二十五册)【作者】平实导师 书籍简介 本《讲义》演绎《法华经》隐说金刚心如来藏之意涵，兼及十方三世诸佛世界的广袤、深远，广涉般若密意及十方诸佛世界之法相，圆满收摄如来一代时教，故为圆教经典。而此中隐说之般若无上妙法密意，唯证乃知，是故如来说为经王，甚深难解以致误会者，古今所在多有。今于此套《讲义》中详述之，发瞶震聋而冀 | 三摩地 2019-11-22 |
|
|
后来也知道藏巴汗王信受他空见如来藏正法，但被喇嘛教格鲁派诬指为破坏佛教正法外道，因此运作蒙古铁骑力量将藏巴汗王国消灭；然后达赖五世便指令萨迦派与达布派合作消灭觉囊派，真正的藏传佛教从此消失于西藏，只余仿冒藏传佛教的喇嘛教存在西藏。到了新年代，为了政治上的考量，准了班禅的建议，将喇嘛教改称为藏传佛教继续弘法；这便是现代喇嘛教可以打著藏传佛教旗号 | 三摩地 2019-11-22 |
|
在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做“如来藏”。 藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：“如来藏中藏如来。”佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智 | admin 2019-11-03 |
|
|
《法华经讲义》第九辑二千五百多年前我们在释迦如来座下的那个过程，你们将会在弥勒尊佛的座下重新再经历。如果在釋迦如来座下，在这个未法时期你可以证悟到弥勒佛降生那一世成为阿罗汉，很有可能在那一世就入地了，因为应身佛一定会讲《法华经》，那个时候你们有可能已经入地了，成为”化长劫入短劫”的菩萨。也就是说，历经弥勤佛所讲的《楞严经》等等法以后，最后 | admin 2019-09-16 |
|
|
众生为什么不愿参禅体验呢？就是因为没有菩萨种性，对于三宝的淨信不足，不愿意单纯地信受三宝是清淨无欺的，不顾意单纯地相信确实有如来藏可以实证而真诚修行，也不愿意修正自己原来自私染污的心性。因此，真正利益众生，就是要好好地保护密意，以善巧方便帮助众生发起无私无我护持正法的菩萨性，才是真正有利于众生。问：照你这么说，法主的咐嘱好像很重要；好像违反法主的咐 | admin 2019-09-13 |
|
|
而且现在也有许多慈悲勇勐的菩萨，他们不畏艰苦，发愿要一直留在这个五浊恶世，继续守护著释迦世尊的正法，荷担如来家业救护众生；一直要到九千年后月光菩萨来临时，并且在末法最后五十二年，随同月光菩萨度尽最后一位有缘佛子才会离开。因为到那时候的环境，已经无法度众生了，一直要等到圣弥勒菩萨来到此娑婆世界成佛，佛法才会再度广传。譬如在《佛说法灭尽经》卷1中的开示 | admin 2019-09-13 |
|
|
意思是说，一切法都是以如来藏为根本，一切法都是从如来藏所出生；而这一个如来藏是普遍存在一切诸佛菩萨乃至六道有情的身中，而且彼此的如来藏都是平等没有差别的；所以说法本来只有一宗，指的就是这一个如来藏正法。惠能大师又说：法就只有一种，而每个人得法的因缘不同，所以见道悟道有的人比较快，有的人比较慢；因此怎么可以把一个独一无二的如来藏正法，分成渐悟的法或是 | admin 2019-09-13 |
|
|
两位大陆学者所著的《二十世纪中国佛教》一书中认为：正觉同修会根据经教和实修发扬禅宗和唯识，全力护卫如来藏法，其修学体系可谓自宋明以来禅净双修之道的进一步发展。将世尊教法重现于世，实乃众生之幸。 经过多年的自然发展，正觉目前已在台北、桃园、新竹、台中、嘉义、台南、高雄、香港、美国洛杉矶等地设立共修处，开设禅净班、进阶班、增上班，讲授初、中、 | admin 2019-09-09 |
|
|
而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八识真如心如来藏而生起般若智慧，现前证知诸法之本源即是此第八识真如心如来藏，故能发起般若智，现观一切法界皆由此第八识而有，现观一切法界之根源即是此第八识心，故能进修增上戒、增上心、增上慧学，乃至一切种智之修证直至成佛；断除三界惑及尘沙惑是成就佛菩提道的正因，实证真如心及一切种智得大 | admin 2019-09-06 |
|
|
古来能得明心又得见性之祖师极寡，禅师们所谓见性者往往属于明心时观见第八识如来藏具备能使人成佛之自性，即名见性，例如六祖等人，但非《大般涅槃经》中所说之“眼见佛性”之实证。今本书提供如是证量之见性报告一篇，以飨读者。 平实导师序文 禅宗真旨即是实证第八识如来藏，于无生法忍中名为真见道，现前看见如来藏阿赖耶识之真如性。谓如来藏真实存在 | admin 2019-09-02 |
|
|
”那么诸佛的法藏都以菩萨所修的菩萨藏为依据来说明，而菩萨藏最重要的根本法就是第八识如来藏。所以这一部《佛藏经》所说的各个层面的法，当然全部都是围绕著如来藏、也就是“妙法莲华经”来演说。可是为了正法的久住，也为了佛弟子们的道业快速进展，所以佛陀在这部经中，一方面演说胜妙法，一方面是语重心长，甚至有时几乎就等于鞭笞一样的说法；所以《佛藏 | admin 2019-09-02 |
|
|
后来也知道藏巴汗王信受他空见如来藏正法，但被喇嘛教格鲁派诬指为破坏佛教正法外道，因此运作蒙古铁骑力量将藏巴汗王国消灭；然后达赖五世便指令萨迦派与达布派合作消灭觉囊派，真正的藏传佛教从此消失于西藏，只余仿冒藏传佛教的喇嘛教存在西藏。到了年代，为了政治上的考量，准了班禅的建议，将喇嘛教改称为藏传佛教继续弘法；这便是现代喇嘛教可以打著藏传佛教旗号， | admin 2019-09-02 |
|
|
今者平实欲令末法时期佛门四众皆具正见、知涅槃故，促使助人解脱生死之释迦如来正法得以久住，广利人天，自应写作此书以广利之。无智之人谓佛门凡夫也，世俗法中之一切凡夫则属此书之所不论。然而末法时代佛门之中今已凡夫处处，大众既已归投佛门之中，上焉者，则我实证涅槃之菩萨当令诸人灭愚生智，此世得证大乘本来涅槃；下焉者，则能因断我见故得声闻初果，未来无量世中常离 | admin 2019-09-02 |