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马鸣菩萨写《大乘起信论》最主要的目的是：为显如来根本实义，令诸众生生正解故。（《大乘起信论》卷1）而这个根本实义，就是一切法的根本因，心真如的相应与转依，开显真如心的无量功德。因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功 | admin 2020-02-18 |
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所以能够出生五蕴世间的心，绝对不是五蕴中的法，而是众生都有的如来藏。祂不生不灭、本来自在、本来解脱，因为祂具足了种种功德法；祂本身是人无我，法无我的真如法性。所以佛陀在经中就说这个心好像工画师一样，能够画出世间，也就是能够如实的按照业种，来出生三界六道有情的五蕴世间。而三界六道有情的五蕴世间，能够被如来藏所出生；一切山河大地就是由有情的如来藏，所含 | admin 2020-02-18 |
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顿觉了、如来禅，六度万行体中圆；梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福、无损益，寂灭性中莫问觅；比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？放四大、莫把捉，寂灭性中随饮啄（zhuó）；诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说、表真僧，有人不肯任情徵（zhēng）；直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。摩尼 | admin 2020-02-18 |
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一切的应身佛、报身佛、化身佛都是从这个本心所出生，包括你我的五阴也都是从真心如来藏所出生。所以说：一定要找到真心。为什么说不识本心，学法无益呢？我们从入门这个角度来说：如果一个人找到了本心，他在佛菩提道上面就是入了门，也就是说入了不生不灭法的大门，一切常住法都在门内；如果一个人进入了这样的一个常住法里面，他所修学的一切法就都是常住法，都跟常住法有关 | admin 2020-02-18 |
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彼第三师不见现在世真实是我，命终之后亦不见我，是则如来、应供、等正觉说。现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。仙尼白佛言：世尊！我闻世尊所说，遂更增疑。佛告仙尼：正应增疑。所以者何？此甚深处，难见、难知；应须甚深照，微妙至到，聪慧所了。凡众生类，未能辩知。所以者何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲故。仙尼白佛言：世尊！我于世尊所，心得净信。唯愿世尊为我说法，令 | admin 2020-02-18 |
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)为什么说发行是道场呢？也就是说，第八识如来藏祂能够发出有为法上的功德，有为法有两个部分来说：第一个是有漏的有为法，第二个是无漏的有为法。有漏性的有为法，例如众生贪著财色名食睡，或者贪著色声香味触等五欲法，这是有漏的有为法；又例如众生的我见、我执等等的烦恼，这也是有漏性的有为法。众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死 | admin 2020-02-18 |
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八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。《增壹阿含经》卷28：「云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆有八识心王，不少 | admin 2020-02-18 |
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如来藏（梵文：तथागतगर्भ；音译：Tathāgatagarbha)，由Tathāgata（如来）与garbha（藏）组成，意为：含藏如来的一切功德，得以出生如来的意思。如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以识而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿 | admin 2020-02-18 |
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从这里可以看出，菩萨亲证真心以后——也就是亲证如来藏以后，现前观察如来藏实际理地是没有任何一法存在之极寂静境界，祂离见闻觉知，祂不在六尘起种种分别，可以证明经文以及禅宗祖师开悟是正确无误的。譬如在《大方等大集经》卷11，过三恶道菩萨曾开示：一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。（《大方等大集经》卷11）经文已经很清楚告知，真心如来 | admin 2020-02-18 |
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菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快圆满时，观察七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而圆满十行位转入十回向位中。转入十回向位继续圆满五件事，最后得以转入初地修行。哪五件事？一者、福德。也就是继续摧邪显正及救护众生，使得心渐渐 | admin 2020-02-18 |
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明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先把我所的烦恼完全断除，就可能证悟菩提，这就是维摩诘大士所说的意思。证悟之后，我见断了，才开始修除我执与我所执著的烦恼，一步步向上地菩萨位前进，永不入无余涅槃，这才是真正的成佛之道。如果只是 | admin 2020-02-18 |
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但是其实电视上的影像，你根本就没有看到，你所看到的色尘相，是由外相分转换成你五胜义根里面的内相分，而这内相分里面的色声香味触法，统统是由你的阿赖耶识，也就是自心如来藏所变现出来的。八识心王和合运作的结果，就能够变现一切法，因此说这八识心王是一切最胜故。如果没有第二位的五十一心所有法，如果前六识不是有那种能够见色、闻香、尝味乃至知法的功能差别，你就无 | admin 2020-02-18 |
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当你把如来藏的----本来自性清净涅槃亲证了之后，就知道什么叫作真如无为了。真如无为是依附于阿赖耶识而说有一个真如无为，不能离开阿赖耶识而说有真如无为。虚空无为也是一样，这个真心的体性犹如虚空，非形非色，这就是虚空无为。一般人常常会误会虚空无为，说是因为虚空中没有任何一法，不起作用，所以是无为，这是误会了虚空无为。真正虚空无为所指的是这个阿赖耶识如来藏 | admin 2020-02-18 |
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你可能会说：我在讲堂听了两个钟头，为什么你说统统没有听见呢？因为第八识如来藏没有意识觉知心能了别外境的智慧，祂不与慧心所相应，所以你在讲什么祂统统不懂，祂所懂的，是一般人所不知道的内容，所以我们说祂大智若愚。以上我们所讲的，是能够了别六尘境界相的五个别境心所有法，它们并不是遍一切识都能相应，所以不叫遍行。但是这五别境法完全与意识心相应，而其中的每一 | admin 2020-02-18 |
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这些无为法都是依附于阿赖耶识----如来藏----的涅槃性而建立的。一般人都有一个观念，就是要断尽烦恼之后才能修得涅槃，但是这是从二乘菩提来说的；从法界实相来说，其实涅槃并不是修来的，但也不是不修而能得。这个的说明，要先从本来自性清净涅槃谈起，有了本来自性清净涅槃的亲证，才能了解有余依涅槃和无余依涅槃，最后才能了解佛地的无住处涅槃，然后才能了解：这四种涅槃 | admin 2020-02-18 |
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】(《大乘起信论》卷1)若离妄念这个意思是什么呢？也就是如果能够理性的信受一切众生果报，皆是由众生的自心如来藏所出生、所建立、所长养，众生一向都是住于其自心如来藏中，从未离开过，而如来藏真实如如，不对六尘见闻觉知，不在六尘中生起妄想、妄念，不觉知自我；六识心及意根末那识因为无明，才会对五蕴以及六尘境界生起妄想分别，对五蕴生起颠倒想，而误计为真实我与我 | admin 2020-02-18 |
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而众生造作的善恶业种，以及不知不证实相所致无明，还有累世熏习的世出世间法，佛法解脱道、佛菩提道的无漏法种，都是由各自的第八阿赖耶识如来藏所集藏，待缘等流或现行受报，这就是赖耶缘起。但是透过佛教正法的修习，就能渐次净除第八识中所含藏烦恼障种子和所知障随眠，使祂所含藏的所有种子都转变清净，并且除去了一切的无明；连同祂本来自性清净涅槃的心体，那就成为了佛 | admin 2020-02-18 |
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如果有个世界的众生统统执着空，那就告诉他们如来藏阿赖耶识是有性。自心如来藏除了这个空性和有性之外，祂在三界中，尤其在你身体中现行的时候，又有祂的自性性：就是离见闻觉知，绝对不作主，完全随缘，对你绝对是死忠的。除此之外，祂还有一些自性是不可以讲的，讲了以后密意就会泄漏了，这要你们自己去体验，才能够发起胜妙的智慧。接着我们再来说阿赖耶识的清净性，因为祂 | admin 2020-02-18 |
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这个颂中的第一句一切最胜故，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏，或称阿赖耶识，因为前面七个识都是由阿赖耶识所出生的。我们所有的一切法所能运用的、每天都在受用领纳的一切法，统统是由这八识心王辗转而出生的。八识心王在一切法中最殊胜，所以称之为一切最胜故。为什么这样说呢?因为第七识的意根末那识，是由阿赖耶识所出生的 | admin 2020-02-18 |
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法尘者谓如来藏所变现之相分，为意根、意识所缘者。如来藏变现似五尘境之内相分上所生法尘，为意根、意识所缘及意识所变生之带质境、独影境之法尘属色法；与意识所相应法及意识思惟而施设之名相，亦可称为法尘，属心法尘。因以依对境来分色、心法尘，如见分对五尘相分境上便依其境生起色法尘；见分不对五尘境，纯由见分之所转生相应之法尘为心法尘故。《楞严经》卷三说：意法为 | admin 2020-02-18 |