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复持此八关斋法，用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道，诸世界学正法者亦习此业，正使将来弥勒佛出现世时，如来、至真、等正觉值遇彼会，使得时度。弥勒出现世时，声闻三会，初会之时九十六亿比丘之众，第二之会九十四亿比丘之众，第三会九十二亿比丘之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，亦值彼王及国土教授师。’作如是之教，无令缺漏。】对于受持八关斋戒的人，佛说应该他要发起这样 | admin 2020-02-19 |
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所以像佛世尊如来都是以这样的一个清净明诲来传导下去，十方诸佛教导众生要修习禅定的时候，也一定要先断淫心，让身心清净。所以，如果我们要修禅定，但是我们的淫心如果不断除，那就好像蒸砂煮饭，你把这个砂不论如何地去蒸它、去煮它，经过了百千劫，它还是只是热砂，它不会成为饭。那就是佛借于这样的一个譬喻来告诉我们，这个淫心它对于修行上所产生的一个障碍，如果淫心不 | admin 2020-02-19 |
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这就好像说《金刚经》中不是也说：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】（《金刚般若波罗蜜经》）这一位因为饮水破戒而能保全性命的比丘，前来见到了佛，只是见到示现出来的应身佛，而不是真佛；另外一方面，那位奉行经戒而生天的比丘，世尊在这里说此人则为在我目前，表面上的意思是说，持戒的比丘早一步到达佛前，其实另外一个层面的意思则是说，持戒可以作 | admin 2020-02-19 |
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甘露这个名称，在经文内实际上指佛所说之甚深妙法，也就是三乘菩提之所依----第八识如来藏，此识不可为悟缘未熟的人说，否则甘露即成毒药。也就是说，成佛之道需要依持戒、精进、不放逸的精神来成就圆满。现在我们就来看今天介绍故事的内容，经文是这么说。《增壹阿含经》〈邪聚品〉第35：【闻如是：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：女人有五力轻慢夫主。云何 | admin 2020-02-19 |
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假使是佛门中专门诽谤本识如来藏正法的道场，或狡言诡辩说他们也是以如来藏正法为修证标的，吸引您前去修学；但他们所证的如来藏就是缘起性空，认为如来藏只是方便说，并无如来藏第八识心可以实证；这一类场所，不论是法师、居士住持的场所，一样是无道可言，同样是破法者，而且是谤菩萨藏的一阐提人；您若加以护持，非但没有行施的功德，反而是帮助他们共同破坏最胜妙的佛法， | admin 2020-02-19 |
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因为有人过去会误会经文当中“童女”跟“童子”的意思，把它误会成说童子、童女是尚未成年的男女众；或是现代后人也有人把童女，把它误解成是姓氏，那么这样的作法，都是在特意曲解说这个地方的“迦叶”并不是个大乘菩萨，是个声闻比丘；实际上经文当中如果谈到童女、童子，是在讲依止童贞行跟菩萨戒而现在家相的大乘出家菩萨，在人间弘扬第八识 | admin 2020-02-19 |
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能作正行供养的前提就是求证菩提，这样的供养才是真正地具足供养；因为能解如来真实义，能以此智慧功德，方便善巧广施大众，救护众生于生死流转之中，令有情众生时常获得殊胜善法的利益。《宝云经》说： “如来法身不待财施供养，惟以法施供养为上；以具足供养利益众生，令得安乐，常获善利。（《宝云经》卷5）” 因为未开悟佛法智慧之前，一切在戒定慧或 | admin 2020-02-19 |
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“菩萨如果要供养三宝应该注意哪些事？”佛开示如下：“善男子，如来就是一切法藏。”只有如来才能将最究竟、最了义、最胜妙的法告诉大众，一切天、人、阿罗汉、辟支佛都做不到；而菩萨都要随从如来的教导，所以没有人可以与佛相提并论。因此，应该以至诚心、精进心、殷勤心来供养如来生身、如来灭身以后的舍利，也应该供养如来的形像，如来的塔庙。由佛的 | admin 2020-02-19 |
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所谓的“佛宝”就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行圆满，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无 | admin 2020-02-19 |
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所谓的“法宝”，在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中世尊开示说，法宝有三个层次： 第一法宝，指的仍是一切众生都有、与佛无差无别、自性本来清净、无生无灭的如来藏，又称为是摩诃般若解脱法身。 第二法宝，则是所谓三十七菩提分法等，戒定慧诸妙功德。因为修学这些法，就可以证得第一法宝清净法身，所以才被称为第二法宝。 第三法宝才是指诸佛菩萨所开 | admin 2020-02-19 |
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世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中有开示说，僧宝也有三个层次： 第一种是第一义僧，指的还是一切有情的如来藏，如来藏祂无形无色，不可睹见，不可捉持，不可破坏，也无能烧害，不可思议，唯证乃知；祂才是一切众生最好的福田，祂从来无受无取，具有无量诸功德法，常不变易，所以名为第一义僧。 第二种僧宝，指的是已经实际证果的圣僧，包括所谓初果须陀洹，乃至四果 | admin 2020-02-19 |
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那么请问您归依哪一尊佛？是阿弥陀佛、药师佛、弥勒尊佛、大日如来，或释迦牟尼佛？有人会说佛不是都一样的吗？没错，佛都是一样的，但是教主不一样。我们这一次人类文明的教主就是释迦牟尼佛，这个地球会有一千尊佛出现，释迦牟尼佛是第四尊，在人寿百岁的时候出现；如果您归依的是弥勒佛，那还要等待五亿七千六百万年之后，那是未来第五尊佛。有人说他归依阿弥陀佛、药师佛， | admin 2020-02-19 |
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五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。萧平实导师谨颂2000/9/28注：《正觉总持咒》乃是平实导师于公元2000年秋天所造，以世亲菩萨所著《大乘百法明门论》为根本架构，将佛法之总纲以每句五字的偈诵，总共十四句共七十个字显示出来。一 | admin 2020-02-18 |
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今天我们要谈的子题是：如来为何不为凡愚开演阿陀那识？我们都知道，佛法修行方法有所谓八万四千法门，门门都有可能证入实相，但是所入的实相只有一种；不论这个实相被称为什么名字，都是指同一个实相，而这个实相法一定是符合经论中所述说的种种自性或者功德。因此不论实相被称为如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、真如、第八识，乃至解脱道四果阿罗汉入无余涅槃，以及八地以上菩萨 | admin 2020-02-18 |
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学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外，对二乘菩提解脱道亦多所误解，更少有人能知法界实相心——第八识如来藏，遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导 | admin 2020-02-18 |
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正觉总持咒略释（连载1）----张正圜老师楔子五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（平实导师——2000/9/28）第一篇绪论——佛法之总持什么是正觉？所谓正觉：正是正确、正真、不邪曲，觉是觉照、觉悟，亦即正确、 | admin 2020-02-18 |
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例如一神教认为人类是上帝创造出来的，可是不断有人质疑：上帝在哪里？谁能找到他呢？已经有许多哲学家认定：上帝只是人类虚构和想像出来的，所以近代流行一种说法：是人创造了上帝，而且上帝的灵也是无法被信徒们证实的；那么，到底是谁制造了有情的色身呢？佛告诉我们这个事实是：有情各自本有的生命本体——第八识如来藏。而且佛陀示现在人间就是要教导弟子们实证 | admin 2020-02-18 |
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因此，这离念灵知心当然不可能是诸入不会的真实心、实相心，绝不可能存在于无有六尘的涅槃境界中；而且识阴所摄的意识心，不论是有念或离念，都是藉意根、法尘为缘而从如来藏中出生的，绝对不可能是不生不灭的真心。因此，假使有人继续执著离念灵知心是常住的不生灭心，这个人一定是未断我见的凡夫外道。识阴六识心的自体与自性，都是藉根与尘为缘而从入胎识如来藏中出生的，都 | admin 2020-02-18 |
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或如证得无想定的外道，他们因为曾经听过识盛阴的内容而了知识阴虚妄，但是却不曾了知无余涅槃中有如来藏本际常存，由于害怕灭了识阴以后会成为断灭空，所以就想保留著色身继续常住，而不肯灭除色身，因此在证得第四禅后，就在第四禅中以涅槃想而灭了识阴，进入无想定；死后生到无想天时，则以涅槃想而灭除识阴及留著无想天身，成为住在无想天中而没有生命意义的无想天人。以上 | admin 2020-02-18 |
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什么法是真实法呢？真实法就是如来藏。因为如来藏祂不生不灭，因为如来藏祂不需要藉由任何一因、任何一缘来出生；不是由任何一因一缘来出生的，所以祂本来不生；本来不生就不会被任何一法所坏灭，所以说祂不生不灭（涅槃是依不生不灭法如来藏而成立的，断我见我执而灭尽五阴，留下如来存时就是无余涅槃）。还有，如来藏呢，祂不增不减。如来藏能够藉众缘出生六道有情的五蕴十八 | admin 2020-02-18 |