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如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。】这段经文，主要是在讲福田的种类和布施的因果律。善生菩萨请问佛说：世尊啊！菩萨在受了优婆塞戒之后，应当如何来供养三宝呢？世尊开示说：善男子！世间的福田总共有三种：第一是报恩田，第二是功德田，第三是贫穷田 | admin 2020-02-20 |
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增大一分要作什么呢？就是为你出生一朵莲花，而那一朵莲花的出生以及那个七宝池的扩大，并不是阿弥陀佛一个人所成就的，而是由祂以及那位发愿要往生之众生的如来藏来共同成就。所以一个人发愿要往生极乐世界，心志不变并且也在念佛了，那么极乐世界的七宝池就会扩大一分给那个人所需要的空间，它就扩大了；然后他所专属的一朵莲花就在那边出现了，未来阿弥陀佛就是用这一朵莲花 | admin 2020-02-20 |
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有些人听了佛陀有关布施的开示以后，明了了由于有如来藏异熟性的缘故，所以今生所造的善业，在来世会得到百千万倍不等的果报；但是却认为，来世命终之后，今生所造善业的果报，就会完全失坏了，要再靠来生努力去造作善业，来积累后世的福德。但是这种见解其实是不正确的。世尊为我们开示说：【若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马，种种资生布施于他，施已命终 | admin 2020-02-20 |
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菩萨们在发起了殊胜的大愿，受持戒法之后，接下来就是要勤加守护这个戒法；菩萨对于所有的戒相中，不论是轻戒或是重戒，因为都是如来世尊所制的戒，也因为对于我们都有殊胜的利益，因此都要生起尊重与守护之心，而不敢轻易毁犯，不要让烦恼染污与影响自己的心，要常常保持在不犯众生的清净作意之中；其中摄护诸根与远离恶法，对于持戒者来说，是很重要与基本的方法，因此我们今 | admin 2020-02-20 |
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而真正能够作到戒行圆满，需要到二地满心才能够作得到，因为二地满心菩萨有犹如光影之现观，也就是二地满心菩萨可以经由这个犹如光影的现观，而了知如何能使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理；从此他可以用自己的意志力，去转变自心的染污种子，去转变自心如来藏所含藏的内相分，这就是犹如光影的现观成就了；使得七转识的染污性可以根除，因此可以持戒清净，才可以称为真 | admin 2020-02-20 |
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但我们也要有一个知见，就是实际上阿罗汉的五蕴，并没有真正到达究竟寂灭的彼岸，也就是仅余如来藏的寂灭境界。因为如果阿罗汉不回心大乘，在舍报入无余涅槃之后，已经灭尽十八界了，因此也没有意识心这个自我可以入无余涅槃，连领受这个究竟寂灭境界的意识心都已经灭尽了；因此说，事实上也没有到达彼岸，因为蕴处界自我已经灭尽，只剩下如来藏心而已；如来藏无形无色，离一切 | admin 2020-02-20 |
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熏习当然是先要有一个能够受熏持种的如来藏，依于七转识----特别是依于能够修戒定慧的意识，来成就我们的染污心种慢慢地被汰换成清净的心种；这样的修行就是来修正我们的身口意行，来修正我们的身口意业，让我们身口意业落谢成为的种子，能够让如来藏中的烦恼业障这些种子能够逐渐的清净。若修善时，就是等于除了刚刚的欲施、供养三宝、坐禅，还有读经、供养父母其他的善事，都 | admin 2020-02-20 |
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也许有人说：两千五百年前的释迦佛已经示现入涅槃了，我们要去哪里供佛呢？《优婆塞戒经》卷3佛开示说：【如来即是一切法藏，是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。……若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】(《优婆塞戒经》卷3)意思是说：只有如来可以教导我们法界实相的究竟了义正法，所以说如来就是一切法藏，一切法都含藏在 | admin 2020-02-20 |
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我们应深刻理解，三宝能令我们法身慧命出生，令我们解脱生死、证悟菩提，乃至于圆满具足如来功德，因此诸菩萨便会以清净心常常祈愿从今至未来，以一切的上妙供具来供养无量无边十方三世一切如来，以此作为菩萨的大愿。所以在《瑜伽师地论》当中，有提到归依三宝的正行，要时时间于三宝所勤修供养；要成就诸佛功德必须广修供养的这个道理，在普贤菩萨的十大愿王也有说明。除此， | admin 2020-02-20 |
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因为诸佛如来也没有办法弹指一下，就转变您如来藏中所有的业识、所有的染污种子，只有您自己的意根依于您意识，依这个五俱意识，五根触五尘而听闻了这些正法，而如理的思量，而如实的四种修，而来转变自己的心性，来伏除自己的性障，修集自己的福德；依于这样心性的慢慢地转变，如来藏的种子慢慢地清净。一方面摄心，三归五戒之后又摄心为戒，由戒生定，由定生慧，定慧等持之后 | admin 2020-02-20 |
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……当求无上菩提安立一切众生，令究竟无余涅槃及如来大智。如是发心求菩萨道……缘于菩提及缘众生而发心求。是故初发心，摄受一切菩提善根。】（《菩萨地持经》卷1）因为这个发心是为了安立一切众生，是为了实证无上菩提，所以佛陀在经中开示说：菩萨摩诃萨初发菩提心的时候，就要立下大誓愿，然后心中要这样想：如果我将来证得无上正等菩提时，必当 | admin 2020-02-20 |
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死后不再像一般凡夫，又出生另一个五蕴身，也就是要完全灭尽五蕴身，安住在如来藏独存的境界当中，这样才能真正度过生死的洪流，达到寂灭安乐之处。有许多人误会了涅槃的境界，以为在涅槃当中还有一个“我”在体会涅槃之乐。其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的 | admin 2020-02-20 |
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我们知道，法界的事实是众生有八个识，就是前六识以及第七末那识、第八阿赖耶识；只有第八识如来藏又名阿赖耶识才是法界的实相心。但是，有情众生的五阴乃是八识心王和合运作而产生出来的，并不是所谓的三魂七魄等等，乃至死了以后三魂会分散到三个地方这一类的说法，其实都是错误的说法，都不符合法界的事实。一般来说，一般的普通人如果在他舍报死了以后，在这个时候他 | admin 2020-02-20 |
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我们看圣教怎么说，譬如《地藏菩萨本愿经》卷1的〈如来赞叹品〉说： “复次，普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生十生百生千生，过去父母、男女弟妹、夫妻眷属在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔；当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请 | admin 2020-02-20 |
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比如经典中常看见佛弟子前来见佛的时候，都是“一心合掌，顶礼佛足”，然后“一心合掌，瞻仰如来”，而且是“一心恭敬，目不暂舍”，都是要一心。因为佛法中强调“制心一处，无事不办”，认为如果心散乱不定，就难以得见诸法的真实相，进而成就道业。正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：“‘定&r | admin 2020-02-20 |
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但是修学佛法的人应该要知道我们前面所述的学佛的目的：是要学佛的知见、是要亲证自己的摩尼宝珠----如来藏、是要成佛。佛法虽然有八万四千种法门，但是每一个法门的修持，到最后都必定会与第一义谛相应，也就是跟实相相应。不管你是哪一宗的，修学哪一个法门，如果有因缘修持到与第一义谛相应的时候，这个阶段就是“禅”啊，就是禅宗的“禅”，而且禅宗的 | admin 2020-02-20 |
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佛陀举这样的典故，在告诫弟子们：第一点，说众生的邪见是无量无边，如果没有去依止真善知识来修学正知见，这样的恶见习性法种，会一直执藏在各自的如来藏识中，每一世遇缘识种流注现行，往世邪见又会再现前；而性好相诤这样的恶习性也会现前，来继续坚执自己的邪见，而不愿意寻觅依止真正大善知识修学，来去除自己的恶知见。第二点，这些生来眼盲的人，常依现前所触、所觉、所 | admin 2020-02-20 |
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首先，第1卷里面提到：世尊告言：“善男子！是观自在菩萨救度无数百千俱胝那庾多有情，恒无间息，具大威力，过于如来。”（喇嘛教密续）卷第3里面提到说：“善男子！观自在菩萨摩诃萨位居菩萨，功德如是，乃至诸佛如来叹未曾有如是功德。”（喇嘛教密续）卷第3里面又提到说：佛告善男子：“我亦不见如是微妙寂静，彼无相故，而现大身，具十一面，而百 | admin 2020-02-20 |
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这些形而上的疑惑，持续找不到解答，周边也没人可以回答我的提问；一直到大学时，因妈妈身体欠安，系上习佛多年的老师，推荐末学可诚心持诵《药师如来本愿经》、《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉回向给妈妈。因妈妈机缘而接触到佛经，一开始念诵时，非常地感动，当时也相当确信，从小到大的奇异想法，一定可以在佛经中找到解答，从那时起便开始习佛的路程。 习佛初期， | admin 2020-02-20 |
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这八种指的就是，第一种，如来出现在世间，能同时广泛地演说种种法教，让众生听闻以后能够信受，能够证得解脱到达涅槃；那如来这样的一个教导，这个过程，但是却有众生他是生在地狱中，生在地狱中的众生，他因为纯粹是受苦报，在受苦中就没有办法来听闻或者来亲见如来，这是第一难。第二种难是说，如来出现世间，为大众广演法教，但是却有众生生在畜生道，畜生道众生因为过于愚 | admin 2020-02-20 |