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因为有如来藏，所以从未离开。不管我们身在哪里，不管我们离开父母多远，在牵挂着我们的父母眼里，永远都像是个长不大而且需要被呵护的孩子。对于父母来说，有子女随侍在侧，安享天伦之乐，亦堪告慰；然而，为人子女者，若能帮助堂上二老修学熏习了义佛法，乃至能亲证实相心如来藏，了达深妙佛法真实义味，得大安隐处，更是对父母所尽的最大孝顺之道。譬如佛陀在《佛说父母恩难 | admin 2020-02-21 |
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从平实导师《阿含正义》这套书的副标题----唯识学探源，亦表示在《阿含经》中佛世尊早就有开示过唯识的法义，而我们这几次节目中所要探讨的内容，也都是必须基于有本识如来藏心的基础下才能成立，而事实上本识是一切佛法的核心。 所谓六尘就是指色、声、香、味、触、法，而。我们都知道五尘分别对应至五识，为五识所了别，而事实上包括法尘及五尘上的细相都是需要靠意识来 | admin 2020-02-21 |
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如果就真实义来说，我们所见到的这个色尘相，其实是自心如来藏由于无始来的虚伪妄想习气所显现，并没有真实的外五尘可得，就好像一只狗在啃着已经干枯的骨头一样，只是自食津液而已，完全没有实质可得。菩萨行者应该生生世世以无量的善法来利乐有情，来救护众生，使众生能够离苦得乐，乃至可以度众生进入正法之中修学才对啊，菩萨怎么反而可以违背戒律，而把邪淫这种恶法加在众 | admin 2020-02-21 |
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真正的佛菩提道不是只有生灭门，而是生灭门与真如门二门并行运作，而此二门都统摄于真如如来藏的一心，这才是完整的成佛之道。这个真正的成佛之道，菩萨一方面具足对解脱道中五阴十八界的灭除无余；而另一方面，因为真如出生一切法，所以菩萨也必须摄受无量的众生才能完成佛果所需要的资粮，因此菩萨对众生是非常怜悯多情的，绝非冷酷无情。所以在佛《本生经》中大部分的章节， | admin 2020-02-21 |
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这是不是因为风水的本身呢？不是，是因为如来藏的不可知执受。如来藏的不可知执受，是跟意根遍计所执性的执著性有关系。什么叫作不可知执受呢？这个情形展现在什么地方呢？譬如说，有的人这一世有某种头痛的病，从头到尾都没有办法医好，但是看了医生以后，又不知道是什么病；后来发觉他这个头痛病的缘由，是因为有一次，----因为催眠（有的人是因为在特殊的因缘底下），知道说 | admin 2020-02-21 |
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贪爱钱财而又吝啬的人会有什么果报？任何善恶业，都是因于我们身口意行的造作；身口意行是从如来藏—从第八识—所出生的五蕴十八界当中生灭法的一部分；依五蕴当中七转识的造作有了身口意行。生灭的五蕴它虽然是刹那生灭、刹那就过去了，不是常住之法，可是依这个刹那生灭出生的五蕴而有的身口意行，所造作的这些身口意业，在生灭的五蕴落谢之后，却依然会储存于如来 | admin 2020-02-21 |
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”如果菩萨能够亲证自心如来的真如性，并转依祂而布施，当他布施的时候会发现：没有布施的人，也没有所布施的人，更没有所布施之物。这样离于诸相的布施，才是真正的布施，才是真正的三轮体空；否则都是在意识思惟想象作三轮体空的布施，都是言不及义的戏论。真正的三轮体空，是以真心的实际理地来观待布施这件事，根本没有能施者、所施者以及所施物，却不妨碍事相上有三 | admin 2020-02-21 |
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在制造如来圣像的时候，不管或坐、或卧、或立，应该是全身的塑像，而不是只有头部、半身、或者身上有残缺，因为那是不如法也不庄严。所以制造如来圣像时，应该是全身雕塑或制作，而不是仅有头部、半身、或残缺不全。如果有上面这种情形，应该秘密藏起来，并赶快找人将它修补好，或者赶快去找残缺的部分修补；如果看见如来圣像已经毁坏、或有残缺，还是要至心供养，然后向如来圣 | admin 2020-02-21 |
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可是求解脱的人就是不能验证生命的实相，但是他却要接受、信受有一个本际存在；这个本际基本上就是六见处的所从来，也就是我们这个五蕴十八界之所从来，来自于这个实相，来自于这个如来藏阿赖耶识。这样才是验证生命之所从来，才是验证生命延续之意义，不是吗？也能够验证生命延续的意义，才是生命意义之省思。如果说只是从意识的这种觉知心的境界，来谈家庭教育，来谈生活，来 | admin 2020-02-21 |
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】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）也就是说，我们修了种种的正见，而且以如来藏常住的正见来修的时候，就可以避免种种的过失。避免了种种的过失之后，我们众生虽然在恶趣之中或者是在人中，因为归依了三宝，就好比我们在人间本来是一个没有势力的人，可是因为诸佛菩萨是解脱于三界，祂是法界中最有威德的人，我们依靠有威德的人，我们就可以依于佛菩萨的庇护，我们就可以来获 | admin 2020-02-21 |
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其实，修行人是要耐得住没人理睬、不被了解的寂寞----若是证悟的菩萨，可以一分一分转依如来藏的而于六尘无愿无求，也无所谓寂寞；若还在七住位之前的菩萨们，就要用定力和智慧，来hold住自己，也有一分要修忍辱，忍于世间的种种不可爱的境界，不可爱的人。导师在《维摩诘经讲记》第一辑中写道所以，真学佛法的人是应该安于寂寞、忍于寂寞；佛法修得好的人，他是乐于寂寞、享受 | admin 2020-02-21 |
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还有一种人，他不求生诸佛净土，他认为释迦世尊的秽土也是净土，要在这里修行，并发愿早日达到实相念佛，成就三明六通，或四禅、四无量心，可生生世世在此世间承担如来家业，帮助一切众生成就唯心净土，这也是大愿。如果有一天升进到此地步，他又发愿：愿我以念佛心，证入五蕴空的境界（从色蕴空一直到识蕴空。不是见空，而是证空），在未来生度无量无数的众生，同入菩萨道，这 | admin 2020-02-21 |
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普贤菩萨一共有十个大愿，号称普贤十大愿王，除了普皆回向之外，另外还有九个愿，包括了礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转、请佛住世、常随佛学、恒顺众生，每一个愿都是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌；因此，如果我们还在意回向的场所是否清净、是否有佛像等等，就没有办法做到念念相续、无有间断的回向了。所以，没有必要的分别应该尽量放舍；见 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，一位菩萨行者如果要对于如来行最上的供养，或者对于自己的得法上师来实践最至诚、最上供养的时候，您就应该要以至诚心恭敬礼拜诸佛如来。在您行礼拜诸佛如来以及自己的上师、师僧的这些功德法的同时，您当场也应当回向无上正等正觉的成就。这就是以礼拜如来的最上供养，再加上回向的最上供养的功德，这样加乘的效果，加倍来增长其德的成就。再者，如果我们供佛、或者 | admin 2020-02-21 |
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我们说众生无边誓愿度，众生无边誓愿度，我们信受一切众生都有如来藏，信受一切众生依于如来藏有无量无边的五蕴、十二处、十八界；依五蕴所造作的身、口、意行而往生于或者是无色界、或者是色界、或者是欲界，乃至欲界当中的地狱、畜生、饿鬼诸道。既然皆有无量无边的轮回，无量无边的轮回当中皆曾互为父母、兄弟、姊妹，那我们所要孝顺的、我们所要慈悲的，应该就要基于已经是 | admin 2020-02-21 |
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还有一种人，他不求生诸佛净土，他认为释迦世尊的秽土也是净土，要在这里修行，并发愿早日达到实相念佛，成就三明六通，或四禅、四无量心，可生生世世在此世间承担如来家业，帮助一切众生成就唯心净土，这也是大愿。如果有一天升进到此地步，他又发愿：愿我以念佛心，证入五蕴空的境界（从色蕴空一直到识蕴空。不是见空，而是证空），在未来生度无量无数的众生，同入菩萨道，这 | admin 2020-02-21 |
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首罗长者一听，就产生很大的苦恼，他心里想：我连一点点饭都不想要布施了，竟然教我作五大施，难道这个如来法没有其他的吗？常常就教人家布施，弟子也教人布施，今天世尊来到我这儿，也教我布施。想了以后，他的个性也直，他就对佛说：世尊啊！我连一点点的小施，我都不想作，而且作不来，你还教我作五大施啊！佛陀就告诉首罗长者说：不杀名为大施，不盗、不邪淫、不妄语、不饮 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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马鸣菩萨写这部《大乘起信论》最主要的目的是：为显如来根本实义，令诸众生生正解故。（《大乘起信论》卷1）而这个根本实义，就是一切法的根本因，心真如的相应与转依，开显真如心的无量功德。因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边 | admin 2020-02-21 |
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马鸣菩萨说到：大乘法的根本是众生心如来藏，祂含摄了一切世间以及出世间法。这个众生心如来藏有二种门，也就是心真如门以及心生灭门；真如，有真实空以及真实不空两种意涵；而心生灭门呢，即是真妄和合，不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生灭法和合运转，这样而称为阿赖耶识。所以，阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法，也能生显一切世出世间法。祂又显现出两种 | admin 2020-02-21 |