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因此明心、见性属于下品妙观察智及平等性智初起的一分，二者同属根本无分别智；但是眼见佛性时所证得见性根本智，却会使明心以后的后得无分别智转更深细，发起明心者所无法证得的另一种后得智，这是明心而未见性的人所无法想象与实证的，所以它既是根本智，也同时成为明心一关的后得无分别智；因为眼见佛性时，其实是亲眼看见如来藏的另一种面貌，但明心者无法臆想与猜测，所以 | admin 2020-05-31 |
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所谓“一佛国土无二佛出世”及“一时无有二佛出世”，两句话表达的是同样一个意思，就是说，在一尊佛陀所教化的区域内，在其教法驻世的时段内，在这期间，是不可能再有其他佛陀出世度化众生的！这是一个规矩！即佛典中经常提到的：决定无有一佛土中有二如来俱时出世！欲使一时二佛出世，无有是处！二尊不并化！世无二佛之号！我们所在的这个世界称为娑婆世 | admin 2020-04-28 |
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一切有情之真心本体，若未修至佛地者，皆名为如来藏。如来藏即是八地以后之庵摩罗识或异熟识，即是七地以前之阿赖耶识。在此阿赖耶或异熟识如来藏中，具有成就如来法身之能变功能，故云︰“如来藏中藏如来。”经云︰“藏识佛地中，其相亦如是。……在于菩萨身，是即名菩萨；佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于佛 | admin 2020-04-15 |
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”的说法，而在佛法中说：“三界唯心，万法唯识”，也说明我们的起心动念，所造成善或恶的身口意业都会存储在我们不生不灭的根本心如来藏中，在因缘成熟时，就会有相应的异熟果报显现。在佛法的世界观中，有增劫、减劫的说法。在增劫时，因为有情懂得修学十善业道，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语以及不贪、不瞋、不痴，能这样 | 三摩地 2020-04-12 |
| 言如来听受大人坐法。行止威仪受不言法。投岩饮毒断食杀生。系缚众生自治身体。作茂罗业咒术蛊道。旃陀罗等不男二根支节不具皆听出家。愍众生故。乳蜜绵缯珂贝皮革诸谷米等悉不服食。于诸草木作寿命想。慈悲心故。泥洹长灭。如是相貌。当知是为魔说经律。除大人坐四种威仪。若言我听饮毒入火断食投岩残杀众生。作茂罗业咒术蛊道。乳蜜绵缯珂贝谷米作熟肉想。一切草木作寿命想。 | admin 2020-04-08 |
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」佛言：「善哉善哉！善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，如见功德圣地，又如见福德之聚、如见珍宝之积、如见施愿如意摩尼珠、如见法藏、如见救世者，善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。善男子！恐退失汝菩萨之地，反受沈沦，彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大小便利，触污袈裟，无有威仪。」】 (1)请问以上的《大 | admin 2020-04-08 |
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诸佛如来以何因缘。得清净身相好具足。复作是念。诸众生类得值如来亲近供养。所获福报无量无边。未知如来般涅槃后。所有众生作何供养修何功德。令彼善根速能究竟无上菩提。作是念已。即从座起偏袒右肩。顶礼佛足长跪合掌白佛言。世尊。我欲请问愿垂听许。佛言。善男子。随汝所问我当为说。尔时清净慧菩萨白佛言。诸佛如来应正等觉。以何因缘得清净身相好具足。又诸众生得值如来 | admin 2020-04-07 |
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我们再举一些圣教例子来说，譬如在《杂阿含经》的卷5也是有一致说法，经文上佛陀有这么说：【佛告阿耨罗度：“作如是说者，随顺诸记，不谤如来，非为越次。”】换句话说，如果是说佛法的时候，符合如来原来的意旨，那就是不谤如来；若是所说的佛法内容乃是违背佛陀原来的圣意，那就是谤佛了。因为佛陀不是这个意思来说明这样，而这个说法者却是主张这样错误的说法， | admin 2020-04-07 |
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应成自续中观师，难会如来究竟义。会宗论中显妙义，八识至理真佛说。开演唯识第一义，阐明真谛如来藏。大乘缘起阿赖耶，一心八识古今同。 第5集 制恶见论逾千颂，真唯识量明佛旨。佛世论义第一师，千古再唱第一人。立言斩谢标胜义，剖佛心要震五印。末法初起圣哲临，再现佛国降群英。如来之藏难思议，亲承师教始得闻。自心限量究竟理，万代宗门咸皈依。 第6集&n | 三摩地 2020-04-06 |
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从科学严谨的角度来说，有些细节不符合佛法理论，例如已经身怀六甲三年等待圆泽禅师投胎，这是不可能的，身怀六甲胎儿已经成型，某个众生如来藏早已经住胎了，不可能禅师再去住胎。也许原故事并非如此，后人为了增加故事的可看性将故事夸大描述了。此故事应改为"此女候我为子，等我投胎，10个月后再来看我，相识一笑故人来"，则为最好。【出典】唐·袁郊《甘泽谣· | admin 2020-03-26 |
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因为阿难为她们这样子的跟佛请求，在这部经里面佛讲说到了，女人不能成就五种法：第一个如来；第二个转轮圣王；第三个天帝释；第四个魔王，就是他化自在天的天主；乃至还有最后一个大梵天。就依于佛在《中阿含》卷28《瞿昙弥经》所说的，女人不能成就这五法。换句话说，如果这一个法是女人可以成就的，那必定它不应该是“佛”法。我们都知道大爱道比丘尼，乃至所谓莲 | admin 2020-03-21 |
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由开解法、非法二义，说明了义佛法与世间戏论法的差异，指出佛法实证之目标即是法——第八识如来藏；并显示实证后的智能，如实击大法鼓、演深妙法，演说如来秘密教法，非二乘定性及诸凡夫所能得闻，唯有具足菩萨性者方能得闻。正闻之后即得依于世尊大愿而拔除邪见，入于正法而得实证；深解不了义经之方便说，亦能实解了义经所说之真实义，得以证法——如来 | admin 2020-03-19 |
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修证唯识增上慧学者，入门之前即是加行位，先要建立下列正见而观修之：谓所取的五色根及六尘等相分，都是自心空性如来藏；能取的七转识见分亦是自心空性如来藏。因为所取的六尘等相分及能取的七转识等，都是自心空性如来藏中的一部分，故说所取空、能取空。由此证明有情的六识心从来不曾接触外六尘，所触知的六尘都是内相分，即是佛于阿含诸经中说的“内六入”。如是正理，即是 | admin 2020-03-17 |
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什么叫邪见呢？邪见的意思就是说，也是想要求解脱，也是想要在大乘法中求证实相，可是在寻求的过程里面，就偏差了、偏斜了；因为会偏差会偏斜，就是不能完全信受佛所说的这些阿含里面所说的道理，以及中观般若、三乘方广唯识这整个里面的，从头到尾贯穿的这个法的根本理体是一切众生皆有如来藏这个道理。那不能信受，又接触到了不如理的思惟揣测的这些法，自己就相信了以后，去 | admin 2020-03-12 |
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”如果这不是断灭空，那又是甚么有字天书啊？然而，佛菩萨的慈悲安排，不舍众生的导师再度出世弘扬正法，居然让弟子可以亲证什么是真正的“此经”，让弟子可以一窥无余涅槃的本际，更印证世尊三乘经典所云不假，完全如实！如果没有大善知识出世，则正法几乎泯灭；而愚痴如我者，又岂能找到诸方大师皆遍寻不著因而否定的自心如来呢？ 而说到公案上的文字， | admin 2020-03-03 |
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也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接着又开示说：以不坚财易于坚财。(《优婆塞戒经》卷6)要以不坚固的财物来换取坚固的法财。什么是不坚固的财物呢？譬如金钱、珠宝、黄金等等。有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用 | admin 2020-02-21 |
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因是指如来藏中所执藏过去造作的善恶业种及无明种，缘则是今生所遇到的善恶业缘。平实导师在《优婆塞戒经讲记》中，就以佛弟子修行成为阿罗汉为例，说阿罗汉以前所造的大恶业，因为在遇到佛陀以后，发起一念心善而出家修行，由于这个遇佛发心修行的善缘，成就了无漏果，所以舍报时就入无余涅槃，使原本大恶业的报缘不具足而成为无报业，就是一个很明显的例子。------《三乘菩提 | admin 2020-02-21 |
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明白了业种、业力与众生第八识阿赖耶识如来藏间的关系，接下来要探讨业报偿的问题。释迦世尊在《大宝积经》中告诫弟子们：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷57）就是强调业力是无可逃避的，不管善业或恶业在没有失坏灭除以前，有业就会有果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合还是要受报的。像学佛人 | admin 2020-02-21 |
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」】（《楞严经》卷1）以及《大乘本生心地观经》中圣教：【惟愿如来，哀受我等微少供养，永离三涂恶业种子，得受人天福乐果报，开阐大乘甘露法门，速断愚痴，当得解脱。】（《大乘本生心地观经》卷1）这是大乘法中的经教。而在解脱道的阿含圣教中，不是就没有说到业种，像《中阿含经》卷33释迦牟尼佛开示：【众生有四种业、四种秽。云何为四？居士子！杀生者，是众生业种、秽种 | admin 2020-02-21 |
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恶业既然成就了，就必须有个根本因来执持这些业种，这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭，也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位以及正死位的时候，意识会断灭，只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因才能执持这些业种。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第100集作罪、无作罪、及得戒之释疑（一）>周正铭老师 | admin 2020-02-21 |