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| 再者，对于「业障能维持多久？」这得看个人是用什么样的心态与作法来面对处理，有的人于无量数劫都无法摆脱业障的束缚，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一剎那一剎那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》当中世尊开示超劫精进的重点，实际要领就是平实导师书中所说：「证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅盘，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以 | admin 2020-06-08 |
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| 像诸佛如来已经是一切智者，犹如须弥山是众山中最为高大的一样，诸佛是一切众生中最为尊贵的，尚且不能转变过去因地造作的诸业，都还要受着业报之苦，何况是一般的凡夫众生呢？第三个是报障。这报障，它所指的就是因为过去生造作了重大的恶业，而招感地狱、饿鬼、畜生三恶道以及无佛之处等的极重苦报，足以障碍众生佛道正法的修学，因此称为报障。因为诸业的果报，几乎都是异时 | admin 2020-06-08 |
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| 假使在坏劫到来时，因为信受净土经典的开示，念佛七天后自己提前断命，也可以往生去极乐世界，那不就超越劫浊了吗？是超越了！不然的话，发愿往生去琉璃光如来的世界，那也是超越劫浊啊！再不然，往生去色究竟天也可以啊！这不就超越劫浊了吗？所以，众生不能超越劫浊、被劫所限制的原因，都是因为坚固妄想；对于色身存有坚固的虚妄想，认为色身是我，所以存想固形的结果，就被 | admin 2020-06-08 |
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| 人一断气，呼吸心跳停止，这时头脑中的今世记忆将瞬间移至第八识如来藏，因而导致业境现前，一生中的所作所为，善业，恶业，无记业一格一格迅速闪过脑海，一瞬间就全部播放完，接着息脉渐渐停止。这时自己所做每一件或是善业或是恶业意识心都能清楚知道，开始进入真正死亡，此时第八识如来藏渐渐离开身体移至中阴身，然后去寻找有缘父母而重新投胎。中阴身有小五通,你看不见他, | admin 2020-06-08 |
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| 因为处处作主的我们——意根，不愿意自己消失掉，不愿意和六尘境界相隔绝，所以就不愿意进入真正的涅槃，而喜欢自己所以为的涅槃，就拉着如来藏去投胎啦！又因为一直想要有见闻觉知，不想让见闻觉知的自己消失掉，所以后来在中阴身阶段中知道：“这个中阴身只有七天寿命，我如果不去投胎，我就没有见闻觉知啦！那我岂不是变成断灭？还是得赶快去投胎。”因 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经》里面讲“诸法的空相”，说见闻觉知的心（即眼耳鼻舌身意识等六心）无常、变异、终归坏灭，但是诸法却必须依见闻觉知心及如来藏真心，和合运作以后，才能间接的生起在我们的觉知心中，所以诸法也是同样的无常、变异、终归坏灭，所以叫做“诸法空相”；可是，除了这一种空，还有另外一种空，也就是“空性”。为什么叫做“空性” | admin 2020-06-08 |
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| 其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间；想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火；身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即 | admin 2020-06-08 |
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| 其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间；想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火；身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即 | admin 2020-06-08 |
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| 所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就转了！除了往世所造恶业的怨家来寻仇报復以外，自己相应的业力已经是不存在了。--------平实导师《优婆塞戒经讲记（第八辑）》<业品>第二十四 | admin 2020-06-08 |
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| 八识（百度词条）八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。《增壹阿含经》卷28：「云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆 | admin 2020-06-08 |
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| 五明中最重要的就称为内明，内明的实证就是对于如来藏的实证，实证之后就开始能够有因明。为什么？因为一切的因明逻辑其实就是如来藏的法性，依如来藏的法性而建立，所以说这样子才能够与内明相合；能够与内明相合，才能够称为因明，否则只是逻辑学。可是只有逻辑学而否定了第八识如来藏，那不能称为因明，那他一定会导致错误的结论。所以说有了内明之后，才能够获得因明；有了 | admin 2020-06-08 |
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| 所以说，不能说是五阴身造业而五阴身承受果报，因为不是这个五阴身造业就由同一个五阴身来受果；但是也不能说，离开了五阴身而能有受果、有造业，因为造业的五阴身与受果的五阴身，都是由自己的如来藏业种所现行。如果能够了了通达这个道理，这一个人未来就一定能获得无上果，而成就佛道。说到这里，可能观众朋友们会发现：原来一切都是业种所现行；这个业种看不见、摸不到，好 | admin 2020-06-08 |
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| 如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。如来及佛弟子威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因缘，让弟子们能够究竟了知；前面佛陀也教了我们忆念佛地功德的方法，能够让戒行清净。现在佛陀就是告诉我们：要去忆念佛，还有佛弟子们的清净因缘。因为我们刚刚所念的经文当中的两种清净：一个是庄严清净 | admin 2020-06-08 |
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| 如果不久又证得如来藏了，大乘菩提的慧力接着又出现了，那就说你有了三乘菩提的慧力了，这时不叫作慧根了。所以五根与五力的差别，只是在于那个根性有没有发起力量来；这五种功能若是本来就存在，就叫作五根，这五种力量还没有发起时就叫作五根。有没有无根的人呢？也有。譬如说一阐提人名为无根，他根本没信根、也没有精进根、念根、定根、慧根。所以一阐提人在这一世是不可能 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧祇劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实证法界实相心——如来藏。这样的范围就是所谓的法本身的主要的梗概内容，这个是第一个法智的部分。第二种义智，也就是譬如说解脱道以及佛菩提道总相法 | admin 2020-06-08 |
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| 法就是指明心见性，譬如明心是找到第八识如来藏阿赖耶识，见性是以肉眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。次法就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德等等，于未来各种因缘成熟时，可以悟入佛菩提而明心见性。由于明心见性的关系有了自宗通，亦名宗通。由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智 | admin 2020-06-08 |
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| 如果不久又证得如来藏了，大乘菩提的慧力接着又出现了，那就说你有了三乘菩提的慧力了，这时不叫作慧根了。所以五根与五力的差别，只是在于那个根性有没有发起力量来；这五种功能若是本来就存在，就叫作五根，这五种力量还没有发起时就叫作五根。有没有无根的人呢？也有。譬如说一阐提人名为无根，他根本没信根、也没有精进根、念根、定根、慧根。所以一阐提人在这一世是不可能 | admin 2020-06-08 |
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| 在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，也就是种子，所以祂叫做「如来藏」。藏就是含藏的意思，所以有的祖师说：「如来藏中藏如来。」因为祂含藏着未来让我们成佛的种子，所以叫「如来藏」。但是现在到了末法的时候，有好多的善知识--大善知识、小善知识--说第八识阿赖耶识是妄心。因 | admin 2020-06-08 |
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| 总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一剎那开始，以及随后的那一两天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到本心了：如来藏并不是想象中有一个如来藏，而是真正找到如来藏，可体验它、验证它。真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切种智的内涵、，也就是无生法忍智； | admin 2020-06-08 |
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| 总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一剎那开始，以及随后的那一两天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到本心了：如来藏并不是想象中有一个如来藏，而是真正找到如来藏，可体验它、验证它。真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切种智的内涵、，也就是无生法忍智； | admin 2020-06-08 |