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所以证悟之后一定要转依如来藏的自性、清净、涅槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性；转变成功以后，往世和今世学法前所造作的一些熏习的不良惯性力量就消失了，那么业就是转了！除了往世所造恶业的冤家来寻仇报复以外，自己相应的业力已经是不存在了！这个道理了解后，也把这个原则掌握住，业的相关问题就容易明了了。 ------《三 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就转了！除了往世所造恶业的怨家来寻仇报復以外，自己相应的业力已经是不存在了。-----平实导师《优婆塞戒经讲记（第八辑）》<业品>第二十四 （原标题：什么是业？业是怎么来的 | 三摩地 2018-07-22 |
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「复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身。所有作业，亦皆共一，所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身，遍 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》）所以对于有情众生中，若要能得到大威仪、得敬重，必须要于诸众生心无嫉妒；看见他人得利益时，心生欢喜；看见他人失利，起了怜愍心；对于他人有好名誉时，心生欣悦；见其失名誉时，助怀忧恼；因为如此调柔心性，继而于修学道业，发菩提心，造佛形像，敬奉布施宝盖；对于自己父母亲敬奉侍，对于贤圣善知识的善教导恭敬奉迎；常劝人弃舍少威德 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是贯穿三世的这个心，并不是意识心，而是称为阿赖耶识、第八识、真心、本心；在这个真心如来藏当中，含藏了有情在过去无量劫以来所累积的种种善业、恶业、无记业，以及其他许许多多的种子。而这一个真心如来藏，祂是不生不灭永远存在的，因此祂能够跨越这个有情三世的生灭的物质身体，而能够将所有的因果流传到未来世去。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第101集毘舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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不管你怎么去思维那个字眼，你的种子它是经过如来藏运作的，很快的又产生在里面。比如说，同样两个人做同样的事情，乃至百千万人做同样的事情，所得到的果业会是一样吗？不会，因为他们的心行可能有千差万别，每个人有不同的心行，他就有他各自不同的种子功能被记录，乃至一万个人就有一万个不同样心行记录的不同的功能。而且你要知道，在这过程中，这果报复杂到你没有办法计算 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏会依于这样的恶业，成就众生不由自主的掉到地狱里。譬如：有人非常暴烈，相应的就是火，会下堕到猛火地狱！有人非常冷酷，就会跟寒冰地狱相应，以此类推。这是如来藏会根据众生的心行和这个业行，让所造作者出生到相对应的六道里去。饿鬼道众生虽然没有造地狱这些五逆十恶重业，可是因为悭吝业很重，所以就会出生在没有饮食，物质等很恶劣的饿鬼道去。畜生道是愚痴业 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过我们回到佛法的真正的义理来说，我们说所有的关于因缘果报这些事情，其实早已经完全函盖在所谓的如来藏里面。这个如来藏有许多不同的名称，比方说有人把祂叫作第八识；因为人整个的心识不外乎就是八个识，那么如来藏就是第八个识。有另外一个呢，也把祂叫作金刚心。为什么是金刚心呢？正因为祂历经了所有一切的事物都不会因此而受到牵动，并且还能够顺利地执行因缘果报，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么这不就等同于外道所说的吗？有一个不可见、不可知的大梵系统在作业果酬报一样的可笑！自己完全落入了当年世尊破斥的婆罗门大梵思想而不自知，穿着袈裟反过来批评佛所说的是外道思想；讲起来虽然很悲哀，但是这个是事实；这一些人在无意当中，已经成就了谤佛、谤法的恶业，这一些恶业种子，就藏在自己的如来藏中，未来遇到合适的缘就会现行。如果过去有不小心犯下此业，或者 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么这不就等同于外道所说的吗？有一个不可见、不可知的大梵系统在作业果酬报一样的可笑！自己完全落入了当年世尊破斥的婆罗门大梵思想而不自知，穿着袈裟反过来批评佛所说的是外道思想；讲起来虽然很悲哀，但是这个是事实；这一些人在无意当中，已经成就了谤佛、谤法的恶业，这一些恶业种子，就藏在自己的如来藏中，未来遇到合适的缘就会现行。如果过去有不小心犯下此业，或者 | 三摩地 2018-07-22 |
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五阴身也是这样的，六入就是光明，有六入才能对六尘清楚的了知；业种就是灯油，有了如来藏所执持的业种、业力，使得有情产生了五阴身前后相续不断。有了五阴身，就能让六入得以生起而能运作。这里六入就是六识的运作，比方说有了眼根、色尘、眼识，根尘识三者和合而运作了，使得我们能够看到东西，我们看见了，这个就是眼入；同理，听见了就是耳入；乃至于意根触法尘生意识，了 | 三摩地 2018-07-22 |
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说它是即作即受，那是因为前后世的五阴身都是同一个如来藏业果的现行；如果说它是异作异受，那是因为前后两个五阴身它不是同一个五阴身。又譬如有一个富有的人，他的后代继承后嗣都断了，最后自己也死了，依法规定他的财富应该收归国库所有。这个时候，有一个人冒出来说：这一份遗产应该是属于我的。官府的人就问他：这一份遗产明明是亡者的，他和你是不同的有情，为什么你却说 | 三摩地 2018-07-22 |
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以上的，意思就是说此世与后世的五阴身，如果从两者相续，也就是同一个如来藏相续的业缘果报来看，那就是即作即受，因为是同一个如来藏的延续。但是如果从此世五阴身已断，下一世五阴身乃是另一个全新的五阴身，那么就可以说是异作异受。所以两个说法都对，只是站在不同的角度来看同一件事情。譬如说，在《法句经》中，记载着这样的一件事：过去曾经有一位帝释天，天人五衰相现 | 三摩地 2018-07-22 |
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无作无受，这个意思是说：我们今生造业的这个五阴身是真实有的吗？色蕴不是真实有，受蕴、想蕴、行蕴不是真实有，识蕴也不是真实有，它们不但是和合变化而有，并且在那个当下就已经是变幻而有；譬如魔术师所化现出来的幻人、幻境，如梦幻泡影；五蕴其中的一一蕴，都只是真如如来藏所变现出来的功能罢了！所以无论是此世造业的五阴身，或者是未来世受果的五阴身，只要是已经证得 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过我们回到佛法的真正的义理来说，我们说所有的关于因缘果报这些事情，其实早已经完全函盖在所谓的如来藏里面。这个如来藏有许多不同的名称，比方说有人把祂叫作第八识；因为人整个的心识不外乎就是八个识，那么如来藏就是第八个识。有另外一个呢，也把祂叫作金刚心。为什么是金刚心呢？正因为祂历经了所有一切的事物都不会因此而受到牵动，并且还能够顺利地执行因缘果报，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知，一定如佛所说每个众生都有个第八识阿赖耶识，又名如来藏1。因为在死亡时我们的前六识都灭了，只剩下第八识与祂出生的意根还存在，然后由意根携带第八识去投胎2，接著才在母胎中出生了我们的身心（也就是名色），如此才能继续生死轮回。如佛陀在《长阿含经》中所说的一样！3而有的人可能会怀疑到底有没有因果报应？那我们还可以观察一个现象，为什么每个人出生下来就 | 三摩地 2018-07-22 |
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而菩萨则是很清楚：包括五蕴十八界以及其他种种万法，都是由根本心如来藏——阿赖耶识所生、所显；七转识起心动念造作身口意行的善恶业种，都是储存在永不生灭的阿赖耶识之中，无论经过多少时劫都不会散失，而当因缘成熟的时候，就会自受业果。譬如佛陀在《大宝积经》中，就有开示说：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷57）因为菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过我们回到佛法的真正的义理来说，我们说所有的关于因缘果报这些事情，其实早已经完全函盖在所谓的如来藏里面。这个如来藏有许多不同的名称，比方说有人把祂叫作第八识；因为人整个的心识不外乎就是八个识，那么如来藏就是第八个识。有另外一个呢，也把祂叫作金刚心。为什么是金刚心呢？正因为祂历经了所有一切的事物都不会因此而受到牵动，并且还能够顺利地执行因缘果报，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二点，从一切有情的真心如来藏来说明。既然所造的业不会亡失，未来因缘成熟时就会受报，接著就要思惟：有情为什么造了善恶业，而于未来世要受异熟果报？这是因为无明的关系，不知种种的见闻觉知境界都是由如来藏变现出来的，导致造了种种善恶业，再由如来藏执持业种带到未来世，再由众生受果报。祝福大家：福慧双增，道业猛进！-----《三乘菩提之学佛释疑一第102集真的有天堂 | 三摩地 2018-07-22 |
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非造物主创造一切、主宰一切；亦非业果报系统主宰一切的因果酬偿；而是众生各自的如来藏成就了一切。各位电视机前面的观众朋友们，对于如来藏也许还很陌生，对于这个条件来讲，就简单跟大家说：佛教主张这个里面不是造物主创造，也不是一个业果报系统去自己运作。第二个条件就是，我们引《大宝积经》的一句，给大家看。这个就是：假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自 | 三摩地 2018-07-22 |