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像现在佛门中有一些人，他因为从事学术研究，然后否定北传大乘经典，认为这个北传的大乘经典不是佛说；然后认为导师所传的如来藏的这个教导，这个是后期人所结集出来的经典，不是正说；于是就在网络上大加谩骂，在网络上用各种的恶口、恶言来攻击导师。像这样的一个行为，他就把他的一个嗔恚完全地用文字、用欠缺理性的方法表达出来；这样我们不但看不到他对于法义上有非常正确 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果当时有一位阿罗汉在场，他是不会生气的，所以会生气是因为我们的第八识如来藏里面含藏有嗔的种子，也就是因为有了这个嗔的心所有法的种子存在，所以才会跟生气相应。那个夜叉鬼坐在释提桓因宝座上，只是一个缘，在当时每位看到这件事情的三十三天人，都跟他自己的嗔心所相应，所以就起了嗔心了。也就是说，会起嗔心，是因为跟自己如来藏中的根本烦恼相应了，也就是跟嗔心所 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使被度的人不能证得如来藏，但是断我见、断了三缚结后，最多不过七次的人天往返，也可以成为人天应供。何况是度众生证得法界实相呢，怎么不是大利益？能让人成就声闻初果是人间最大的利益；帮助众生证得法界实相，那利益可就更大了；所以要常为众生作大利益。（原标题：心不放逸才是第一苦行） | admin 2018-07-23 |
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而参禅的证悟，它标的只有一个，就是第八识如来藏，无二亦无三。凡是所证不是如来藏妙心，那就不是亲证般若，就不是禅宗的明心，就不是开悟般若禅的人。所以，从实修实证来说，禅不是不离五阴的四禅八定有为有生灭的世间境界，而是静虑；是要在不缘外境的静心境界中，专精地去思虑，就是去参究去寻觅自身的本源第八识如来藏，然后一念相应破参找到了，般若中道实相的出世间智慧 | 三摩地 2018-07-23 |
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复次，彼心名如来藏——所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭。一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身，一切诸佛身即是一佛身。所有作业亦皆共一。所谓无分别相，不念彼此，平等无二。以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等），作为第八识真如、如来藏者， | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，假如以这个为基础，再来进一步熏习世出世间法，也就是第一义谛的知见，当然就一定会是如虎添翼；因为你一定会更加相信确定说，有一个万法所依的如来藏。假如说你暂时没有因缘进一步来熏习第一义谛的知见，因为也许世间没有真正的善知识出世弘法；但是平常修的一分的福、一分的慧，这个时候却好像有着超过于十倍乃至百倍的受用。这都是因为对法的信心已经不是以前那种状况 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法是要让自己更加解脱与有智慧，更加安乐！除了修福德也要修智慧，而心性的福德就是因为有修定力降伏五盖，或是转依如来藏的无我清净自性，或是用二乘解脱道的修法让心性越来越清净、越来越无我。而大乘的修法就是开悟明心并且转依如来藏。《瑜伽师地论》卷51:「缘真如境胜道方能转依故。」(CBETA,T30,no.1579,p.581,c10-11)以下关于转依如来藏的法语都是平实导师的在书中或 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为被恶知识恐吓一下，就把原本找到的如来藏给舍弃了，想要再找另一个如来藏。2.如果这位菩萨定力不足，没有修五停心观，没有无相念佛净念相继的功夫，定力不够好；那也可能因为家庭不顺利，或事业不顺利而怀疑退转。3.如果这位菩萨心性不够调柔，性障很重，那可能因为发生了他不能接受的事情而退转。这三个退转的原因都是很有可能的！葛格我猜想现在第一个原因应该会比较少， | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的道理，你如果常常想着佛、常常求佛，佛若护念你的话，那么你的感应将会很快，你要悟得如来藏也不会有很大的困难(除非你的因缘还很早，太早悟入对你不太好。)然而问题是你的意识与意根要如何做到让佛愿意护念你，这才是最重要的地方啊！」(平实导师着，《随缘》，佛教正觉同修会，2008年9月初版，页54)佛菩萨的护念和加持 葛格我以前在禅净班的时候，进来三个月时就 | 三摩地 2018-07-23 |
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看话头、参话头与参禅知见正确方法之传授，使得学员得以自行参究突破初关，证得生命实相之根本心——如来藏阿赖耶识，法身慧命从此豁然全现，不断佛种而报得如来恩。经由禅三萧老师之开示、勘验、印证，并摄受由总相智入别相智，现前领受自心如来之恩泽，学员得能安住于无生忍之见地，真正进入菩萨道之正修行。萧老师更提携着座下已证本心之们，修学增上戒学、增上定 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于「如来藏」实有之经典引证摘录【道有二种。谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者。谓八圣道。菩萨道者。谓一切众生皆有如来藏。】——阿含部《央掘魔罗经》【谓过去一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无如来藏不可得。】——阿含部《央掘魔罗经》【众生本有菩提种。悉在赖耶藏识中。】——《大乘本生心地观经》【已入见道诸菩萨众得真现观。名为胜 | 三摩地 2018-07-23 |
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而禅宗既然是要参禅、要参究，当然就存在一个要究明的对象，就是有一个开悟的目标，这个开悟的目标，也正是般若智慧所依的中道实相心第八识如来藏。那么禅宗的禅，也就必定不是生灭的世间境界——四禅八定。我们不妨举《五灯会元》中的一则禅宗公案来加以证实。石霜楚圆禅师的九峯道虔禅师，曾经是石霜禅师的侍者。后来石霜禅师舍寿，寺院中的僧众都请首座继任住持； | 三摩地 2018-07-23 |
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这样去参究，有朝一日必定一念相应找到如来藏，般若智慧就开始生起。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑》（三）第19集禅净双修在佛法上能成立吗？ （原标题：参禅究竟是怎样的过程？） | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗所要参究彻见的，正是众生各个本具、在圣不增、在凡不减的实相心如来藏。证得如来藏时，就是佛菩提的真见道，就是经中说的觉，就是证菩提、证真如。这时是真见道，算是真的进入内门修学佛法。以后就是相见道位的修学，直到通达了以后才能入地。可是证得真如以后，还要眼见佛性，那可是个特大号的瓶颈，这个瓶颈比明心的瓶颈更难通过，因为它很坚固，也很细小。想要通过这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么呢？因为大乘法的见道，其实也是有次第的，你得要依照禅师教导的方法去作功夫，并且依禅师的教导，把参禅的知见建立起来；这些都完成了，你才有可能一念相应，而突然找到如来藏。这不是方法与次第吗？只是那些公案里面，都只叙述开悟时一念相应的那一小段，前面几年甚至几十年的辛苦修学，与作功夫的内容都不谈。那不懂禅法、不懂公案所要显示实证的真实意涵的那些学术研 | 三摩地 2018-07-23 |
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明心就是大乘法的见道，见道之后还得通达见道位的别相智以后，才有可能真正的进入修道位中，所以大乘法修行的第一步目标，本来就是要寻求开悟明心；如果说不想开悟，那又何必辛苦的修行禅宗的禅？只要每天在家中享受就好了，何必那么辛苦的常常跑道场？然而，明心、见性，明的究竟是什么心？看见的又是什么性？又如何来求明心与见性？佛法的修学次第有哪些？明心所明白的真心又 | 三摩地 2018-07-23 |
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（8）第八识阿赖耶识：又名：真如、法身、如来藏、无住心、异熟识、无垢识、本来面目等等。第八识是一切法的根本：第八识阿赖耶识不生不灭，藉缘能生起一切法——吾人之五蕴身心（前七识）及外界的山河草木皆是自识所变所显。第八识阿赖耶识是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法），它能贯通过去、现在、未来三世，能持一切善恶业的种子往来三世；它能执持色身 | 三摩地 2018-07-23 |