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在佛法中的根本理，是说一切有情的本心如来藏的体性都是平等无二的，但是却是各个独立、唯我独尊的，所以各人造业，各人得果。若是想说我与别人是一体，别人的长处就是我的长处，别人的德能就是我的德能的话，那么是不是别人成佛了，就等于是我也成佛了呢？那么我是不是不用修学，就等着搭便车而成佛就好了？所以我们应该是要这样思惟才是对的：诸佛与众生的本心如来藏，都是一 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是从1、2阶段迈进至3、4阶段，由于意识对自心现量时时如理作意思惟整理，末那因此了知作主的自己真的很渺小，转而归、顺依从真心如来藏的体性；换句话说，末那是关键；若只有意识想要去转依，而末那不服，转依就很困难。但若无先前意识心对如来藏法之深入熏习思惟乃至证悟，末那也无法信受及转依；因此，意识在佛法修证上扮演着如理作意思惟、说服末那、监督末那之重要角色， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以什么是一心不一心的不净说法，如何说什么说，都是在猜想，不知道实际，对于证悟的人而言，看人还是看，这和证得真心有何瓜葛，然而有不同之处，菩萨会开始将七识心转依如来藏，根据如来藏的体性而转变，所以如果说了别的部分，人间还是八个识，各司其所，不是法师说的一个心，如果是要说真心，真心了别处，和七转识的了别处不相同，那又是尚未开悟人不易体会的，如是说来， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在反省之余，虽然没有办法达到像如来藏这样全然地无私无我，虽然我们真的没有办法做到每一刹那都可以为了众生而放下许多自己的事情，没有办法达到像如来藏这样究竟的境地；许多的时候还是不断地想为自己来作些什么，想要于世间法多要些什么；但在这种情况下，你还是可以像是这刚才所说的，来作些改变，调整自己的顺位，根据你所亲证的如来藏，或是根据你所了解的如来藏的体 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后说呢，祂有众生的业功德性，所以不论我们的业道是要去哪里，祂永远与我们同在，天上、人间、饿鬼、地狱都随我们在一起，这些都是如来藏的体性。如果没有这些体性的话，一切诸法就等于空了。 （原标题：[我]世间的过客） | 三摩地 2018-07-22 |
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其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们捨弃生死轮迴的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修菩萨行，而成就无上正等正觉。像这样不愿接受，自外于之外，对自己到底有何益处呢？现在还有许多附佛法外道团体的，冒用佛陀的法王称 | 三摩地 2018-07-22 |
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他会说，如来藏就是第八识，是阿赖耶识，如来藏就是藏识；然后说的好像煞有介事，可是他对于如来藏的体性却是不了知的；可是这样的人他也会认为他了解“心”，他也了解《心经》的“心”。所以这样的道理，《心经》真实的道理已经在这个佛教中被掩没很久了。所以，我们今天要来告诉所有在电视机前面的学佛的人，到底什么样是你应该追求的佛法；你不应该只是 | 三摩地 2018-07-22 |
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接著，“以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便”，这是说，菩萨应当依第八识如来藏的真如法性来修学佛菩提，如来藏的体性是离一切障碍，同时具足一切功德。然而意识觉知心在六尘万法中，总是会有贪厌取舍，所以就会产生种种障碍；如来藏在六尘万法中离见闻觉知，对六尘万法不会起贪厌取舍，所以不会有障碍。因此意识觉知心应当随顺如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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到这边大家应该要去思考的问题：要找到国王——如来藏，除了要信受每一个人的背后都有如来藏之外，也要能够知道如来藏的体性才能够去参究才能够去找祂；否则的话，没有知见、方向错误，怎么可能找得到这个国王——如来藏呢？俱有依的部分，我们就为大家说明到这边。阿弥陀佛！----《三乘菩提之学佛正见2第28-31集 如来藏是妄心七识的俱有依》陈正源老 | admin 2018-07-21 |
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第四个如来藏的体性叫作非一非异。我们这个五蕴色身，是如来藏所出生，但是不能说这个五蕴就是如来藏，为什么呢？因为如果五蕴就是如来藏的话，那我们老死之后，这个如来藏也应该坏掉啦！但是实际上祂却不坏，所以就叫作非一。但是离开了这五蕴，也找不到如来藏的所在；譬如说禅宗要开悟明心，那么要到哪里找这个如来藏呢？在虚空中吗？不是！就在我们自己的五蕴身中，所以说五 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，无余涅槃中有本际，就是第八识如来藏，不是空无断灭；而第八识如来藏的体性，就是从来不起六尘觉观，从来都不与六尘境相应，无余涅槃正是祂独住的境界，无见闻觉知，所以是涅槃寂静。三法印就是要依涅槃寂静的第八识如来藏，来说一切法是缘生缘灭，没有真实自在的体性，所以说一切法无常、无我；如果只取五蕴、十二处、十八界的生灭法来解说三法印，那就成为以缘生法来解 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，菩萨于法应无所住行于布施，其实在讲的是如来藏；所以，如果你没有证如来藏，你就办不到说可以达到应无所住行于布施；所以这一段话主要在讲如来藏的体性。如来藏的体性是无所住，当你证得如来藏以后，你的觉知心才能转依如来藏，因为觉知心是如来藏的一部分；当你转依以后，你就可以说“我觉知心无所住行于布施”，这样的布施，其福德不可思量。所以菩萨第一步 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们先讲为什么色即是空，空即是色；色不异空，空不异色，这到底在讲什么？其实它是在讲如来藏的体性。也就是说，如来藏是出世间法，但是你所看到的这一切世间法，也就是受想行识就是世间法；但是空指的是如来藏，如来藏跟这个世间法的关系，就是不一不异的关系，也就是非一非异。那到底什么是非一非异？你这样很难理解，也就是说如来藏跟受想行识为什么是非一非异，我举个例子 | 三摩地 2018-07-21 |
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可以说，就是完全在如来藏的体性上面用功。然而在我们还没有证悟如来藏之前，要怎么样去寻找能够让我们证悟如来藏的法门呢？虽然世尊因应不同众生的根性，传授了八万四千法门；但是每一个法门都是指向如来藏，门门都有可能亲证如来藏。能够证得真如的方法，就是菩萨六度波罗蜜中的般若度，这个就是属于真正的禅法。念佛法门有念佛的禅法，修定有修定的禅法，华严观有华严的禅法 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的体性当然不同于外道所执的那个虚空，把虚空作为真实的我，当然跟如来藏的体性是不一样；因为如来藏有真实的体性、有真实作用，祂不是虚空，祂也不是众生所执著的那个蕴处界的人我跟法我。众生不能够找到实相，总把这个色身的我、这个觉知的我，执著为真实，也就是说把蕴处界的我执著为真实，但这样的真实，当然跟如来藏的圆成实是不一样的。所以从这里就可以来说明，有人 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，菩萨于法应无所住行于布施，其实在讲的是如来藏；所以，如果你没有证如来藏，你就办不到说可以达到应无所住行于布施；所以这一段话主要在讲如来藏的体性。如来藏的体性是无所住，当你证得如来藏以后，你的觉知心才能转依如来藏，因为觉知心是如来藏的一部分；当你转依以后，你就可以说我觉知心无所住行于布施，这样的布施，其福德不可思量。所以菩萨第一步要做什么？学大 | 三摩地 2018-07-21 |
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”（《妙法莲华经玄赞》卷九）也就是说，依“依他起性”、依“遍计执性”、依“圆成实性”，因为如来藏有这三种体性，依这三种体性来说三界六尘万法它其实是无自性的；也就是依如来藏的体性来反观三界六尘万法，三界六尘万法是无自性的，它是生灭的。它是生灭的，所以“破所执有”、“破所执有相”，也就是说破为了要 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘佛子在破参明心时，找到自己无始来的本来面目如来藏，般若正观现在前，能亲自现前领受如来藏的体性，亲见自心真如之理体，也就是如来藏的本来性、自性性、清净性和涅槃性；这种能够亲见自身真如无为性之总相体性，就称为般若总相智。菩萨在破参明心获得总相智以后，继续跟随真善知识修学般若系列的一切经典，也就是从种种不同的方向、种种不同的层面，来探究这个实相心与一 | admin 2018-07-21 |
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1021,a17-24)隐峰可是货真价实的真悟之人，可是这两度问道却是无有开口处，如此对于真正的机锋和应对一概不知，请问喜欢把玩公案机锋者，可以从中省乎！这公案的机锋和应对，不是您以为如何就如何的，虽然这样的公案是应该初悟的人就可以多少知道，可是解悟的人根本只有看戏的份，这样把猜测当作是佛法，以为这样就可以安住贤位之名，这样到底是哪一个我在称名呢？以为懂得这公 | 三摩地 2018-07-21 |
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同样的，这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主，才能无私、无惧的摧邪显正，救护一切学人远离蕴处界我等众生相；如来藏犹如金刚一般，所以十迴向位又叫做十金刚，也要具体的表现出金刚心的修道前方便；唯有如此金刚性，才能堪任未来入地荷担如来家业的大任！因为初地入地心乃是见道位，又名通达位，也同时进入修道位；在进入修道位之前，必须具足十迴向位金刚心的道种性资粮与 | 三摩地 2018-07-21 |