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因为你的如来藏是怎么样的体性呢？你将会一点一滴的清楚地知道。不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样众生行的体性，这些东西的话，祂都是为了你，满足你所有的因果，体现所有的一切，因此你最终都会通通地了解，具备一切的智慧。（原标题：珍惜福报修学） | 三摩地 2018-07-23 |
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这个真心如来藏是不生不灭，但是这个虚空粉碎的心是禅定中的境界，一样有定境中的觉受；而这个有觉观的境界一样是意识的境界，一样与三界六尘万法相应，一样是生灭无常的心，并不是不生不灭的第八识如来藏；所以，以这样的定境当作是证悟禅宗的内涵就是误会一场。既然这样的是定境，就不是禅宗证悟的内容，所以，当遇到这样的境界而误会以为是禅宗开悟的内容，那就是另外一个歧 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个真心如来藏是不生不灭，但是这个虚空粉碎的心是禅定中的境界，一样有定境中的觉受；而这个有觉观的境界一样是意识的境界，一样与三界六尘万法相应，一样是生灭无常的心，并不是不生不灭的第八识如来藏；所以，以这样的定境当作是证悟禅宗的内涵就是误会一场。既然这样的是定境，就不是禅宗证悟的内容，所以，当遇到这样的境界而误会以为是禅宗开悟的内容，那就是另外一个歧 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有一种法的护持者，更应该要休息；譬如每天都在弘扬《妙云集、华雨集》等邪见者，他们都是正式的写在书中，公然的否定佛所明言教导的一切种智、般若实智根本的如来藏法，并且用自己虚妄想像的唯名无实的灭相真如，来取代佛所说的确实可证的佛地真如；他们更诽谤说如来藏思想是外道的神我、梵我，这都是破法者，但是没智慧的人却去护持这种破坏佛教最深妙正法的破法者，这种护 | 三摩地 2018-07-23 |
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《入楞伽经》佛性品第十一：（佛言：）「大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」语译如下：佛说：「大慧！这个如来心──阿梨耶识──如来藏的种种境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等人，都无法分别了知，为什么呢？由于如来藏心体是清净相，但是因为有客心七识相应的烦恼法尘染污了祂内含的种子 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘菩萨所证得的第八识如来藏是本来不生，不是灭了以后才不生，这与二乘法有很大的不同。二乘法是把有生的五阴十八界灭除，灭除以后变成未来不生，叫作无生；那是以灭来停止生，是灭掉五阴十八界而不再有生，叫作将灭止生。菩萨所证得的第八识如来藏是本来无生，无始以来就不曾出生过，那就不会有灭；是五阴十八界存在的当下，就已经不生，所以菩萨证得的是本来不生。为什么说 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘菩萨所证得的第八识如来藏是本来不生，不是灭了以后才不生，这与二乘法有很大的不同。二乘法是把有生的五阴十八界灭除，灭除以后变成未来不生，叫作无生；那是以灭来停止生，是灭掉五阴十八界而不再有生，叫作将灭止生。菩萨所证得的第八识如来藏是本来无生，无始以来就不曾出生过，那就不会有灭；是五阴十八界存在的当下，就已经不生，所以菩萨证得的是本来不生。为什么说 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘菩萨所证得的第八识如来藏是本来不生，不是灭了以后才不生，这与二乘法有很大的不同。二乘法是把有生的五阴十八界灭除，灭除以后变成未来不生，叫作无生；那是以灭来停止生，是灭掉五阴十八界而不再有生，叫作将灭止生。菩萨所证得的第八识如来藏是本来无生，无始以来就不曾出生过，那就不会有灭；是五阴十八界存在的当下，就已经不生，所以菩萨证得的是本来不生。为什么说 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是众生读到《大般涅槃经》说：涅槃是如来藏，如来藏是涅槃义。就都死在句下了，都不懂啦！所以他们认为：阿含是阿含、般若是般若、唯识是唯识，三个法是不能贯通的，三个法是不同的东西。但是你来到这里学法，证得如来藏之后，你会发觉：原来阿含、般若、唯识是相通的，没有一法不通的，由这个如来藏通一切法，所以三乘菩提是一贯而相通的。那时你就会现前看见：阿含的原始佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你的如来藏是怎么样的体性呢？你将会一点一滴的清楚地知道。不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样众生行的体性，这些东西的话，祂都是为了你，满足你所有的因果，体现所有的一切，因此你最终都会通通地了解，具备一切的智慧。——摘录自《甘愿做菩萨》 （原标题：不拿福报去和世间法来作交易） | 三摩地 2018-07-23 |
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是故，如来藏是寂灭法、涅槃法、无所得法、无境界法，众生一向不熟悉祂，不喜乐祂的无境界性，不愿亲近祂的寂灭性，无法安忍祂本来自在的事实，无法转依祂故。又二乘圣人一向愚于此如来藏，一向有法执而不知，执一切外法真实有故；求离生死苦，故厌五阴、断思惑，令如来藏不再出生未来世的自己，灰身泯智，欲取涅槃故。若阿罗汉不回心大乘，无菩萨种性，佛亦不为其开示如来藏妙 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《圣善住意天子所问经》卷三）如来藏是从来不忆念一切法的真如心，祂本来而有，本来自在。佛子虽说历经长时间的精勤参禅修学，好不容易终于亲证了，可是实际理地却是不修也不证的。这也才是九峰道虔禅师认为首座还未会得，因而不认同他担任住持的、先师石霜庆诸禅师所证的意旨所在。摘录自《三乘菩提之学佛释疑（一）》（原标题：什么是禅师） | 三摩地 2018-07-23 |
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正是因为如来藏是如此平等平等，所以我们才说，佛教是最平等的宗教。那依于我们刚刚说过的，当您忆佛、念佛，拿着数珠也好，或者是说您依于《观经》，您去观像念佛想求往生极乐世界，这样子的净土的三经所说的，这样子一个观佛或是说念佛法门，好像跟《金刚经》所说的相违背，其实是绝对没有违背。成佛必须要证得一切种智，一切种智就是依于一切种子识，种子就是功能，您要成就 | 三摩地 2018-07-23 |
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」这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都含藏在如来藏里，于未来世出生新的五阴身，去受种种异熟果报。譬如有时生天享福，有时下堕地狱受苦，有时生为恶鬼、畜生、人间等等，不一而足，导致众生在三界六道中轮回不已。所以佛曾说：「如来藏犹如魔术师一样，能够变现种种物出现，让 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你的如来藏是怎么样的体性呢？你将会一点一滴的清楚地知道。不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样众生行的体性，这些东西的话，祂都是为了你，满足你所有的因果，体现所有的一切，因此你最终都会通通地了解，具备一切的智慧。（原标题：珍惜福报修学） | 三摩地 2018-07-23 |
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依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子、一切的功德、一切法界而有这样子五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏是轮回因。我们在经典里面都有听过佛说过了：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫恶见呢？真实恶见就是我见，所以要知道如来藏是无我的、无主宰的、无作的，祂是随顺你而产生一切的缘起之法；所以对于这样的法难信，但是肯信受，不再怀疑佛，不再怀疑法，不再怀疑证悟的贤圣僧，这样的话脱离轮回就有机会。因为真正的脱离轮回，就是在轮回中随伴众生生生死死，而能够给他们最大的安慰以及利益，所以没有真正轮回可说。因为轮回都是来自于随顺缘起、随顺 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《圣善住意天子所问经》卷三）如来藏是从来不忆念一切法的真如心，祂本来而有，本来自在。佛子虽说历经长时间的精勤参禅修学，好不容易终于亲证了，可是实际理地却是不修也不证的。这也才是九峰道虔禅师认为首座还未会得，因而不认同他担任住持的、先师石霜庆诸禅师所证的意旨所在。律师前面讲过，他不是在法院里面帮人家打官司的律师；而是指弘通佛教戒律的，就是对于佛教戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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那既然是人见人爱，那如来藏是不是人见人爱？在《阿含经》里面就这样子说，说一切众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。在《楞伽经》当中，佛就说阿赖耶识名如来藏，也就是说阿赖耶，佛在讲爱阿赖耶其实是在爱如来藏。那什么叫阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶？我们先来看看，什么叫作爱阿赖耶。每个人你如果回观的时候你会发现，每个人对于自己的觉知心都很喜欢 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然山河大地与有情的如来藏可以说非一非异，但是如来藏是众生的本心，山河大地则是所变现的色法；每个众生有他独一不共的如来藏，而山河大地却是共业有情所成的；各个如来藏都是不生不灭，但是山河大地却有成住坏空，因此两者也有非常大的差别。这里面比较容易产生误解的是从「有情无情同圆种智」的说法而来，这容易让一般人以为有情众生与无情的植物、山河大地都能够证得一切 | 三摩地 2018-07-22 |