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可是当我们能够实证这个如来藏之后，我们就会发现原来如来藏是真的存在！第八识是真的存在！因为第八识是真的存在，所以所建立的这些道理它也是真实！所以既然这个世界可以这么奇特的，而因缘巧合的就成立了我们地球的这个世界，那个道理我们都还不知道，我们怎么可以怀疑说：西方极乐世界是不可能的呢？只是我们不能知道它背后运作的道理，只是如此而已。就好比说很多人、很多 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，信有德这里要相信有阿罗汉证无余涅槃；相信有阿罗汉证无余涅槃就是在告诉我们，有一个如来藏是涅槃本际，而无余涅槃不是断灭的这种功德。如来藏为什么祂不会断灭？因为祂本来就不生，所以祂是涅槃本际，祂就是阿罗汉实证解脱，五蕴十八界不再出生以后的这个涅槃的根据。第二个信有德讲的是，诸佛菩萨祂不住生死，不住涅槃。诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故，如来藏是寂灭法、涅槃法、无所得法、无境界法，众生一向不熟悉祂，不喜乐祂的无境界性，不愿亲近祂的寂灭性，无法安忍祂本来自在的事实，无法转依祂故。又二乘圣人一向愚于此如来藏，一向有法执而不知，执一切外法真实有故；求离生死苦，故厌五阴、断思惑，令如来藏不再出生未来世的自己，灰身泯智，欲取涅槃故。若阿罗汉不回心大乘，无菩萨种性，佛亦不为其开示如来藏妙 | 三摩地 2018-07-21 |
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”因为你现前观察到自我其实都在如来藏表面运作，我其实与如来藏是同一个，是不可分离的。可是如果没有证得如来藏，也学人家这么说，就有大过失，因为“我”明明是虚妄的；阿罗汉就是因为没有证到如来藏，只看到十八界都是虚妄，所以一心要把它灭掉，老是在等候舍寿的时间。慧解脱的阿罗汉一天到晚想：舍寿的时间怎么还没有到？他急着要把蕴处界自己杀掉，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯识的八识心王是实际上可以修证的法，不是像藏密黄教宗喀巴等应成派中观祖师们所说的「第八识如来藏是不了义说、方便说」；不是像印顺导师讲的：「唯识是方便说，如来藏是方便施设的假名，不是真实有」。这个第八识和前七识一样是可以亲自体验的，只是众生由于知见错误，被邪见所误导，所以无法证得第八识；虽然你没有证得第八识，你身中照样有第八识，我可以看见你第八识的运 | 三摩地 2018-07-21 |
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有些人就是因为无智，所以错误连篇的理解佛经的法义，还要误导论坛学佛者，诽谤第一因阿赖耶识如来藏是神我外道，诽谤弘扬的善知识萧平实，阻止人们学习，知道这个罪业有多重吗？大乘入楞伽经:【如来藏是善不善因】。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。【无始虚伪恶习所熏。名为藏识。】…是故大慧。菩萨摩诃萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为法身。如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个“识”─如来藏─来入胎、住胎， | admin 2018-07-21 |
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那何谓佛非非万能呢？佛非非万能最主要是说，我们都有一个自性佛，我们都有一个如来藏，那这个如来藏是出生一切万法的根本。也就是说，这些山河大地乃至于我们的五阴身，全部都是如来藏所出生的，所以我们说若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切法界、一切法界的法性，还有三世一切佛，全部都是由如来藏所出生的。所以，佛非万能，非非万能。阿弥陀佛！------ | 三摩地 2018-07-21 |
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至于不回心的阿罗汉，因为急证涅槃，只修习解脱道，并不修学佛菩提道，所以对于万法本源这实相心如来藏是不知也不证，而他所修习的解脱道也是不具足的；只要断尽烦恼障的现行，然后舍报后不再来三界中受生，就入了无余涅槃，并不以断除烦恼障习气种子为必要。所以，阿罗汉既没有七住明心菩萨所证般若总相智，接着三贤位菩萨的般若别相智，以及诸地菩萨的道种智，当然沾不到边啊 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛的意思是什么呢？其实是要让每一个众生都证得如来藏、转依如来藏；一旦转依如来藏的时候，如来藏是不会发菩提心的；当众生悟得如来藏而成为发起胜义菩提心的菩萨时，依如来藏而言，又哪有众生可以发菩提心呢？从凡夫菩萨的立场而言，他们发四宏誓愿时，他们的五阴是虚妄的，不是真发菩提心；再从他们的如来藏境界来看，当众生发四宏誓愿时，他们的如来藏也不会发起菩提心，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的，都自称或被称为法王！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示的说 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏是一切诸法的根本，是一切法的，是一切法的真际、实际、本际。触证到如来藏（指开悟、明心）时就是亲证真谛而入门了。诸佛对如来藏究竟了知，对如来藏中的一切种子已经具足现观、具足亲证，所以称之为具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为三藐三佛陀。五、佛为什么被称为明行足呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：“修持净戒，具足三明，名明行足。”明行足 | 三摩地 2018-07-21 |
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这位明心的菩萨，也可以同时现前观察这个如来藏是有自性的。因为祂能出生五阴十八界，祂还能出生山河大地、宇宙万有；明心的菩萨可以现前观察，证实如来藏确实有这些功德；所以说祂是有自性的，不只是名言施设。当代有些名声响亮的大法师们胆子很大，把佛所传的如来藏否定了，说如来藏只是个名言施设，公开宣称没有如来藏这个心可证；但其实，如来藏是确实存在的，也是可以实证 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏是一切诸法的根本，是一切法的，是一切法的真际、实际、本际。触证到如来藏（指开悟、明心）时就是亲证真谛而入门了。诸佛对如来藏究竟了知，对如来藏中的一切种子已经具足现观、具足亲证，所以称之为具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为三藐三佛陀。五、佛为什么被称为明行足呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：修持净戒，具足三明，名明行足。明行足就是指具足天眼 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的，都自称或被称为法王！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示的说 | 三摩地 2018-07-21 |
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而此万法实相心体如来藏，即是阿赖耶、异熟、无垢识心体；由是故知如来藏是胜义谛，谛者谓如来藏是法界万法之根本，若无如来藏者即无任何一法可得，此是法界究竟道理，无可改易或代替，故名为谛；此谛为世间出世间道理之最究竟义，为一切法界之真实相，故名胜义谛。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页352-353，佛教正觉同修会。)第一义谛智慧有三：一者般若总相智，谓禅宗真 | admin 2018-07-21 |
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这表示世间人在谈论一切法时，他只能谈论到生灭法的部分，不能含摄到如来藏，因为如来藏是属于大乘贤圣所证。我们也可以说，一切法就是指生灭的部分，而且一切法是不可以函盖如来藏的，为什么？因为他们的法性不一样，祂是不同的分类；祂在法的种类上面，就是完全不同；既然法的种类不同，所以不可以把不生不灭法，归到生灭法里面来说祂是属于一切法。因为法性不同，是不同的种 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为法身。如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个识─如来藏─来入胎、住胎，才会有色身，才 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时知道如来藏是不断的，而这不断并不是等于常；因为，外道所说的常其实都是无常，只是外道们并不知道；而这个如来藏也不是常，因为祂有种子不断地在流注，种子不断流注也就是功能不断在出现；功能既然不断地出现，而功能不是常，是会演变的，所以又叫作非常；那就是说，如来藏心体不断，而心中所含藏的种子不常，同时具有不断亦不常的功德，成就了中道的正理，当然就离开断常 | 三摩地 2018-07-21 |
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这位明心的菩萨，也可以同时现前观察这个如来藏是有自性的。因为祂能出生五阴十八界，祂还能出生山河大地、宇宙万有；明心的菩萨可以现前观察，证实如来藏确实有这些功德；所以说祂是有自性的，不只是名言施设。当代有些名声响亮的大法师们胆子很大，把佛所传的如来藏否定了，说如来藏只是个名言施设，公开宣称没有如来藏这个心可证；但其实，如来藏是确实存在的，也是可以实证 | 三摩地 2018-07-21 |