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| 所以，佛在菩提座下夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，感叹而说：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。（《大慧普觉禅师语录》卷十六）因为众生不知道自己身中有一个长生不老药的如来藏，也不知道如来藏体性是清净的；所以才会造下种种善业与恶业，由如来藏执持业种，在三界六道中轮回生死不已。但是，当众生在轮回当中，这个从来没有轮回生死的如来 | admin 2020-07-06 |
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| 然而净秽存乎一心，而非外在的身相，佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着而不能成佛。”因此在大乘法中只论证量高低，不论在家、出家、男相、女相。譬如《大宝积经》中记载，无畏德女为了消除舍利弗尊者怀疑其是否能转变女身，因而立下誓愿说：“若一切法非男非女，令我今者现丈夫身。”说完，即转女为男，佛为他授记后又现比丘身，最后再回复 | admin 2020-06-08 |
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那么我们以佛法上来讲，祖师这样讲说：一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不证得。祖师的这句话，我们把它拿来用在刚刚譬喻的那个镜子上的影像加以说明，大家就能够比较清楚：我们这个生死的是我们的五阴身，也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个心，这个是有生死的，那么这个有生死、有生灭的五阴，其实它就好像是镜子上面的影像一样，镜子上面的影像它 | admin 2020-02-21 |
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那么我们以佛法上来讲，祖师这样讲说：一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着，而不证得。祖师的这句话，我们把它拿来用在刚刚譬喻的那个镜子上的影像加以说明，大家就能够比较清楚：我们这个生死的是我们的五阴身，也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个心，这个是有生死的，那么这个有生死、有生灭的五阴，其实它就好像是镜子上面的影像一样，镜子上面的影像它 | admin 2020-02-18 |
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佛陀再度受生，历经八相成道，再度示现成佛的时候，现观众生皆本同一如来，皆跟如来一样具足如来智慧德相，可是因为妄想执着无明遮障的缘故，却不能证得，而继续流转生死不得解脱。佛陀以大慈大悲大愿力的缘故，要教导众生解脱生死流转苦，也要进一步教导众生断除菩萨们才能够断除的变易生死，而能于生死得自在，于这两种生死得解脱、得自在；以这样的缘故，才会辛苦说法四十九 | admin 2020-02-18 |
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佛说：一切众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着而不能成佛。因此在大乘法中只论证量高低，不论在家、出家、男相、女相。譬如《大宝积经》中记载，无畏德女为了消除舍利弗尊者怀疑其是否能转变女身，因而立下誓愿说：若一切法非男非女，令我今者现丈夫身。说完，即转女为男，佛为他授记后又现比丘身，最后再回复女身，以显示法无定相。又譬如《法华经》中，舍利弗尊者怀疑女身垢 | admin 2020-02-18 |
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所以，佛在菩提座下夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，感嘆而说：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。（《大慧普觉禅师语录》卷十六）因为众生不知道自己身中有一个长生不老药的如来藏，也不知道如来藏体性是清净的；所以才会造下种种善业与恶业，由如来藏执持业种，在三界六道中轮迴生死不已。但是，当他们在轮迴当中，这个从来没有轮迴生死的如来 | 三摩地 2018-08-01 |
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所以，佛在菩提座下夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，感叹而说：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。（《大慧普觉禅师语录》卷十六）因为众生不知道自己身中有一个长生不老药的如来藏，也不知道如来藏体性是清净的；所以才会造下种种善业与恶业，由如来藏执持业种，在三界六道中轮回生死不已。但是，当他们在轮回当中，这个从来没有轮回生死的如来 | 三摩地 2018-08-01 |
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佛说：「大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐。办道亦复如是，不用功固然不可 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛却告诉我们：一切众生皆具如来智慧德相，一切众生皆有如来藏，一切众生依于如来藏。【如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。】这是佛在《楞伽阿跋多罗宝经》的开示。佛告诉我们，因为众生有如来藏，有这个第八识，能够受熏、持种、根身器，出生众生的这一个五阴正报身，乃至出生山河大地这些依报；有了舞台，有了种种每一世不同的角色，在每一出人生的戏剧当中，彼此扮演不 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说：一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得。这句用那个镜子和影像的譬喻加以说明，大家就比较容易理解了：生生死死的是我们的这个五阴身心,也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个心，这个五阴身就好像镜子上面的影像一样，起起落落、生生灭灭，永远无法恒常不动的存在。一切众生皆具如来智慧德相，就是说一切众生都有他自己的那面镜子，自己的 | 三摩地 2018-07-23 |
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他所证的这一个，是一切众生皆具如来智慧德相，这一个法身佛——如来藏。虽然不是佛地的法身佛，可是在因地同样是具足清净、具足不生灭、能够受熏持种根身器；是《心经》所说的不生不灭、不垢不净、不增不减。《心经》道理如是，《金刚经》如是同样的道理。我们之前在讲佛教不可分宗的时候也说过了，依于这个如来藏，佛法只有一宗：法身佛这一宗，第八识这一宗。第八 | 三摩地 2018-07-23 |
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对「有情无情同圆种智」的误解问：佛说：「一切山河大地皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得」，请问山河大地与众生如来藏有别吗？如何去除妄想执着呢？一切诸法缘起性空，杀父、杀母、杀阿罗汉者可以成佛吗？是否罪性本空？如来藏本来具足，世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？答：1.山河大地是由共业有情的如来藏依据共业种子所共同变现出来的，属于器世间色法，山河大地 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛却告诉我们：一切众生皆具如来智慧德相，一切众生皆有如来藏，一切众生依于如来藏。【如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。】这是佛在《楞伽阿跋多罗宝经》的开示。佛告诉我们，因为众生有如来藏，有这个第八识，能够受熏、持种、根身器，出生众生的这一个五阴正报身，乃至出生山河大地这些依报；有了舞台，有了种种每一世不同的角色，在每一出人生的戏剧当中，彼此扮演不 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀说：一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得。这句用那个镜子和影像的譬喻加以说明，大家就比较容易理解了：生生死死的是我们的这个五阴身心,也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个心，这个五阴身就好像镜子上面的影像一样，起起落落、生生灭灭，永远无法恒常不动的存在。一切众生皆具如来智慧德相，就是说一切众生都有他自己的那面镜子，自己的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀当年在菩提树下证悟成佛的时候，就感叹说：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。这就已经说明一切众生都具有和诸佛平等无差的真心佛性，只是被烦恼障以及所知障遮盖住了，所以那些功德没有办法显发出来而已。一定是要在明真心、见佛性之后，转依逐渐显发的般若智慧，才能够慢慢去除那些盖障，而地地增上渐至佛地。所以佛菩提的修证，完全是要依止实证本 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么我们以佛法上来讲，祖师这样讲说：「一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着，而不证得。」祖师的这句话，我们把它拿来用在刚刚譬喻的那个镜子上的影像加以说明，大家就能够比较清楚：我们这个生死的是我们的五阴身，也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个心，这个是有生死的，那么这个有生死、有生灭的五阴，其实它就好像是镜子上面的影像一样，镜子上面的影 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以马鸣菩萨在大乘起信论中有“一心二门”之说，为大家介绍真妄和合的道理，更为开演“真如缘起”之理，为大众阐明悟后起修的真实义，说明从凡夫修证成佛过程中真心的种种差别，亦解答了为何一切众生皆具如来智慧德相但却有三界九地四圣六凡种种差别。佛法是围绕第八识展开的，以“三界唯心，万法唯识”统摄一切法义。但因为第八识行相微细极难 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而净秽存乎一心，而非外在的身相，佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着而不能成佛。”因此在大乘法中只论证量高低，不论在家、出家、男相、女相。譬如《大宝积经》中记载，无畏德女为了消除舍利弗尊者怀疑其是否能转变女身，因而立下誓愿说：“若一切法非男非女，令我今者现丈夫身。”说完，即转女为男，佛为他授记后又现比丘身，最后再回复 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛在菩提座下夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，感叹而说：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。（《大慧普觉禅师语录》卷十六）因为众生不知道自己身中有一个长生不老药的如来藏，也不知道如来藏体性是清净的；所以才会造下种种善业与恶业，由如来藏执持业种，在三界六道中轮回生死不已。但是，当众生在轮回当中，这个从来没有轮回生死的如来 | 三摩地 2018-07-21 |