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度无量众生现如来功德。大王。当知彼非恶人。是则菩萨善方便耳。王白佛言。以何义故言非恶人。先辱师妇。受行恶师毗舍遮行。佛告大王。彼不辱师妇彼亦非师。现为彼师及妇色像变易其心。习乐师法言常清净。大王当知。是大奇特。譬如龙象冲击非驴所堪。如是大王。如来人中大龙象王。隐覆言教秘密说耳。声闻缘觉皆所不堪。唯佛与佛乃能堪任。大王。南方去此过六十二恒河沙刹有国。 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来妙体即法身清净解脱同真谛如日与光不相离如来功德即涅槃真我与佛无差别一切有情所归趣生死涅槃等无二其性不坏无造作垢净如如性不异唯佛世尊独能了众生悉有如来藏三宝于是现世间一切有情入佛智以性清净无别故佛与众生性不异凡夫见异圣无差一切众生本清净三世如来同演说其性垢净本无二众生与佛无差别空遍十方无分别心性平等亦复然譬如一切众生界遍在虚空受生灭诸根生灭亦如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止。若知如来即是法身。如是真智所应依止。若见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者。及其经书亦不应依。依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也。 什么是依了义经不依不了义 《大 | 三摩地 2018-07-22 |
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过眼境已，踊跃欢喜，各各称叹如来功德，具足念佛；还入城中，向友称王称叹大乘；城中女人七岁以上，化以大乘；友称大王亦以大乘化诸男子七岁以上，举国人民皆向大乘。尔时世尊入祇桓林，告长老阿难，及念天帝释。应时帝释与诸眷属忽然而至，住于佛前。尔时世尊向天帝释及长老阿难广说此经，说已告帝释言：汝当受持、读诵此经。㤭尸迦！善男子、善女人，于恒沙劫修菩提行，行六 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难，如是未来世痴人，因以我法得受供养，而不信解如来功德，又不能信如是等经，不能堪忍如实说过，自知疮疣而逆我语。如是痴人依佛自活，而逆是法。阿难，尔时阎浮提内，如是痴人充满其中。阿难，且置！何用求此愚痴恶人，徒生徒老所行恶事。尔时，阿难白佛言：世尊，当何名此经？云何奉持？佛告阿难：此经名为《佛藏》，亦名《发起精进》，亦名《降伏破戒》，亦名《选择诸法 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来功德众所庄严住持为相。当知化身相有生起。法身之相无有生起。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。云何应知示现化身方便善巧。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。遍于一切三千大千佛国土中。或众推许增上王家。或众推许大福田家。同时入胎诞生长大。受欲出家示行苦行。舍苦行已成等正觉次第示现。是名如来示现化身方便善巧。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。凡有几种一切如来。身所住持言 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切无量如来功德。摩诃般若大悲为体。与五种功德相应。一者无分别相。二者无功用心。三者称众生意作利益。四者与法身不相离。五者恒遍一时不舍众生。第三身者。般若大悲净流所显色种为体。与四分功德相应。一者三十二相。二者八十种好。三者威德。四者力。能于诸众生根欲性行相摄相应。于秽佛土示现种种本生之事。或复示现升兜率天。或复示现从彼天下。或复示现降神母胎。或现 | 三摩地 2018-07-21 |
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无上依经卷下如来功德品第四佛告阿难。有百八十不共之法。此是如来胜妙功德。一者三十二相。二者八十种好。三者六十八法。何者三十二相。菩萨修四因缘。一持戒。二禅定。三者忍辱。四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动。以此业缘得二种相。一者足下平满。所履践地悉皆平夷。称菩萨脚无有坑陷。二者行步平整无有斜戾。若菩萨种种供养父母师长。种种给济苦难众生。去来往反勤行此 | 三摩地 2018-07-21 |
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日夜常念如来功德。以是因缘。现前得见常住法身现大神力。然后命终。迦叶。如是善男子善女人。随所住处城邑聚落。我为是等示现法身。而说是言。善男子善女人。如来常住。汝从今日。常应受持读诵此经为人解说。作如是语。当知如来常住安乐。正心悕望勿为谄曲。当知世尊如是常住。净悕望者我当现身。汝大迦叶。当信当审。若不如是修行法者。何由见我。云何能得神通示现。如我为声 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故汝当广宣分别如来功德。以实相油润益慧灯。开发慧眼除无明闇。若言如来真实出生输头檀舍。出家学道修集苦行坏魔兵众。坐于道场成菩提道。当知是人即是谤佛。宁当断首拔出其舌。不应出此虚妄之言何以故。非是善解诸佛如来秘密语故。若经中言沙门瞿昙。当知是语即是密语。善男子为众生故示现神足。当知即是佛之真子。善男子。汝则已为得大果报。授与声闻辟支佛等。吐药下药熏 | 三摩地 2018-07-21 |
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而赞叹曰无畏无我心无贪愍众生以大方便故而为一切世如来功德力故令我得知无上无边身不可得思议我闻是经已永断诸烦恼大云初分神通健度第十四尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种大云电光幻法门。惟愿如来。广分别说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。善男子。有调幻法门。调藏法门。乐法法门。求法法门。烧结法门。生一切法法门。断诸诤讼法门。能 | 三摩地 2018-07-21 |
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为欲显示释迦如来功德力故。释种中生名秃人者亦无是处。提婆达多。善能护持解脱净戒。云何而言尼干子耶。有恶欲者乃名恶人提婆达多心无恶欲。云何而言恶比丘耶。修行如来善方便者。提婆达多即其人也。大婆罗门。若有人言提婆达多集地狱业。当知即是菩萨业也。菩萨业者即是神通。为化众生故在地狱。当知实亦不处地狱。譬如二人道路共行。后各别去一东一西。若言是人故和合者。亦 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来功德不可思议。法僧亦尔不可思议。是大涅槃亦不可思议。若有修学是经典者。得正法门能为良医。若未学者。当知是人盲无慧眼无明所覆大般涅槃经卷第四如来性品第四之一佛复告迦叶。善男子。菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃。有四相义。何等为四。一者自正。二者正他。三者能随问答。四者善解因缘义。云何自正。若佛如来见诸因缘而有所说。譬如比丘见大火聚便作是言。我宁抱是炽燃 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止。若知如来即是法身。如是真智所应依止。若见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者。及其经书亦不应依。依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也了义者名为菩萨。真实智慧随于自心。无碍大智 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，未来果地的如来功德已经隐藏在因地的第八识心中。由于这个缘故，我们可以藉助于佛法的渐次修行，在三大阿僧祇劫以后成就究竟佛果，所以叫作如来藏。意思就是说，我们每个人的如来藏中，本来就已经含藏着未来成就如来果德的一切种子。佛地的无垢识真如，就是因地的第八识如来藏阿赖耶识心体，所以在明心开悟以后，还要继续悟后起修，要断尽一切烦恼障与所知障；在断尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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」「佛不思议离分别，了相十方无所有；为世广开清净道，如是净眼能观见；如来智慧无边际，一切世间莫能测；永灭众生痴暗心，大慧入此深安住；如来功德不思议，众生见者烦恼灭；普使世间获安乐，不动自在天能见。」《菩萨优婆塞戒经》卷一：「如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。如来具足智因智果，是故名佛。善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄，智 | admin 2018-07-21 |
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末学对此深信不疑，但想问一下，此种说法的经典依据是什么？如何说的？答：《瑜伽论记》卷1云：【《如来功德庄严经》云：「如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。」】又《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10云：【如来无垢识，永断诸习气；清净智圆明，贤圣所归趣。】既然佛地的无垢识心体与智慧相应，显然与等觉以下的异熟、阿赖耶识不同。异熟、阿赖耶识心体唯与五遍行 | 三摩地 2018-07-21 |
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大方广佛华严经普贤行愿品唐罽宾国三藏般若奉诏译尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者 | 三摩地 2018-07-20 |
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三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。偈言“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”故。四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛、法、僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言“何等世界无，佛德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”故。又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。 | 三摩地 2018-07-20 |
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复于大荐福寺译称赞如来功德神咒等经。太常卿薛崇嗣监护。自天后久视迄睿宗景云。都翻出五十六部二百三十卷。又别撰大唐西域求法高僧传南海寄归内法传别说罪要行法受用三法水要法护命放生轨仪凡五部九卷。又出说一切有部跋窣堵。即诸律中犍度跋渠之类。盖梵音有楚夏耳。约七十八卷。净虽遍翻三藏。而偏攻律部。译缀之暇。曲授学徒。凡所行事皆尚急护。漉囊涤秽特异常伦。学侣传 | 三摩地 2018-07-19 |