| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
但佛菩提的无上菩提，和二乘菩提不相同，除了烦恼障的习气种子随眠要断除以外，最重要的就是求证心真如——证得第八识心体的真实法性与如如法性，因此而生起般若的智慧；再从这个基础上进修一切种智，一步一步的迈向究竟佛地。大乘菩提可以使人成佛，二乘菩提只能使人成为阿罗汉、辟支佛，所以不是无上，所以有局限，所以不叫无上菩提，因此无上菩提一定是说佛菩提智 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨就是能够从般若来观照无常、无我的这个五阴，以及真实、如如的这个般若实相心，所以叫作能够善于分别五阴。因为知道五阴之所从来，而不只是纯粹从五阴的现象界来观察它是因缘所生却不能去观察五阴之所生的本际。能够观察到五阴之所生的本际，才叫作善于分别五阴。而这个大乘的出世间不同于二乘解脱道的出世间，因为二乘的解脱道，只是将五阴世间出生的烦恼因灭除，使得五阴 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为真如如果祂有主宰性，祂就自己来三界各处去游玩，各种生死境界祂也不用受，因为祂根本无生无死，祂为什么要受生死境界呢？有情自己要去受生死，跟祂也没有关系；祂也不用去理会你到底是不是有因有果，还是无因无果，反正你的业报怎么出生祂都可以不用管，因为真如心祂一切法自在，祂一切都可以作主。可是这个真如心，这个如来藏心却没有打算要作主，不会你认为天界比较好， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
真如是如如不动的，祂根本不让你修啊！你要怎么去修祂？要修祂之前，你要先找到祂。可是许多人根本不理会佛陀所说的意旨，他们所说的看起来也有真如，可是他们不去思惟真如是没有办法修持的，你能够修的只是真如阿赖耶性执取性这些种子，以及无始以来的所知障；对于这个妙理，因为接触佛法不深，或接触后也没有信受，不相信如来一代时教所说的妙法，就会变成常见之人。常见的人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
真正的实在理就是说，你本身就有一个从来不动摇的本心，祂永远常住；因为祂真实，所以称为真，因为祂从来不动摇，所以称为如；祂就一直是如祂那个样子，祂就是如如不动。八风吹不动，乃至世界种种风，也是不能动摇的；不论世间上有多好的事情着祂，祂也不被，因为祂是没有踪迹的。所以，这样的本心才是真正的佛法。否则只想用布施、持戒来救护众生，虽然是好的，但因为不了解这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓的我所见，就是建立都是属于我的，认为这是我的，我拥有这个；包括对于真如如来藏，也作这样施设。他们把这种相似佛法放进来，认为这种相似般若就是，我是有所得法，我可以得到，再去获得种种美妙的东西，或在思惟这个。然而佛法不是这样。因为它既然是你的，本来就是你的，这才是真正的法；所以它是没有得之法，不可得之法。不是说，你自己身上有了一个东西，你最后找到的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
五者能破，如如意宝能破贫穷，佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。（《大乘本生心地观经》卷二）第五，是说三宝能够破除苦难，如同世间的珍宝，可以解除贫穷苦厄，三宝能够解除世间各种的贫苦。六者威德，如转轮王所有轮宝能伏诸怨，佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。（《大乘本生心地观经》卷二）第六，是说三宝的威德至上，能令众生生起清净的信心，如同转轮圣王有轮宝 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而证悟的菩萨是可以现前观察，第八识如来藏心体乃是离于三界万法，没有一切相，祂是如如不动的清净体性；既然没有一切相，当然没有所谓的持戒、犯戒问题，同时也没有所谓忏悔的人可说；能够这样现前观察通达这个道理，就叫作实相忏悔。所以，这个实相忏悔能够灭罪的原理，是因为第八识真心如来藏本身无罪可言。我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
祂只是恒常不断地把六尘相分--六尘的内相分--源源不绝的显现出来，只是源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐；至于在梦中的你--见闻觉知和处处作主的心--有什么得失或苦乐，祂是不管的，如如不动的。在显现梦境内相分的同时，祂还是继续在显示外相分的五尘境，让末那继续接触外相分的五尘境，只是见闻觉知心不知道而已，便以为此时没有外相分五尘境。当你正在 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不但将人天乘教法、二乘佛法、大乘的佛法，其实它的实质已经被这一些菩萨们或多或少零碎地传授给印度的人们；包括其中最重要的一大事因缘，也就是真如如来藏的教法，也已经开始被他们所传授。在世尊降生之前的千百年中，与世尊有缘的众生们，会被世尊的威德力感召到这个世界，共同为世尊降生前作准备；也就是，让印度社会成为一个以追求解脱为目标，宗教修行为至上的一个这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
发现祂真的如经中所说，真实存在而如如不动，因而发起了般若智慧，这般若智慧叫作根本无分别智，也叫作总相智；然后以此智慧为基础，进修相见道的后得无分别智，也就是别相智；以及进修地上菩萨阶位的道种智，得以断除烦恼障、所知障之分段生死与变易生死，然后成为四智圆明的究竟佛；然后依着初地以前，所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。然而在佛门中，藏传佛教的应成派 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 （原标题：金刚般若波罗蜜经） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
4、以转依阿赖耶识之真如性回熏七转识——由于转依之七转识经常地和阿赖耶识自心之真实性、如如不动性、涅盘性、清净性、性等相应，所以阿赖耶识之真实性、如如不动性、涅盘性、清净性、性等，也就可以回熏七转识，使得七转识原来的染污性渐渐的转异；善十一心所（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）因而不断出生与增长，遂得诸多受用 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当知善驭庄严法乘如如来藏。如来常恒寂静不变广宣世间。彼善男子说如来常恒不变如来之藏。我于尔时。当作比丘弃舍身命而为作护。尔时众多帝释子。若男若女及余诸天。顶礼佛足而发誓言。我当作比丘比丘尼优婆塞优婆夷弃舍身命而为作护。时佛叹言。善哉善哉。善男子。汝等皆是求正法者。我亦当为诸乐法者而作覆护。我亦常当于彼前行如善驭者。汝等常当坚固知恩。于如来常处恒处寂 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
知人如如不断谦敬。坚其德本不断命财。为六思念不断其念。行六坚法不断学意。修正受不断净命。行好喜不断习真。断意不生不断愚人。为沙门不断正性。善讽受不断闻德。山泽受法不断闲居。念生佛慧不断宴坐。为一切劳不断贤者。行地严饰相及佛国不断分部福行。随众人行而为说法不断分部智慧。断众劳厄诸不善法。不断分部一切德本。一切智觉一切善法具足不断。以道品怀来一切。是为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不但将人天乘教法、二乘佛法、大乘的佛法，其实它的实质已经被这一些菩萨们或多或少零碎地传授给印度的人们；包括其中最重要的一大事因缘，也就是真如如来藏的教法，也已经开始被他们所传授。在世尊降生之前的千百年中，与世尊有缘的众生们，会被世尊的威德力感召到这个世界，共同为世尊降生前作准备；也就是，让印度社会成为一个以追求解脱为目标，宗教修行为至上的一个这样的 | admin 2018-07-22 |
|
|
因为众生的习性一定会落在断或常的两边，所以得要让众生先在相似法中去熟悉明了断常两边，然后才能朝向真正的中道前进，也就是立向了朝向真如如来藏的一个总的方向与目标。众生的习性，必须要把错误的部分，一样一样的予以导正，最后才能信受正确的道理。接下来悉达多太子终于在无忧树下出世了，一出生就七步金莲——走了七步，一手指天一手指地说：“天上天下 | admin 2018-07-22 |
|
|
六经十一论宣示了唯识所说的最重要的五法三自性：宣示了相、名、觉想、正智、如如，宣示了依他起性、遍计所执性、圆成实性。宣示了五法三自性，而以《百法明门论》摄尽了一切佛法，正确的显示出人我空还有法我空的真理。透过《百法明门论》的修学，透过《瑜伽师地论》的修学，能够摄尽了一切佛法；因为透过这样的修学，能够了知人我相，也能够了知法我相；因为能够了知人我相， | admin 2018-07-22 |
|
|
所以其实各宗各派所悟的，同样的都是这个真如如来藏心，不外于其他的这个心。如果外于其他的心，一定是佛门外道；外于其他的心而求证如来藏心的话，那一定是佛门外道；外于如来藏心而说能够修学佛菩提道乃至于二乘的解脱道，那个叫作缘木求鱼，那个是绝对不可能的。是一定必须要悟到这个真如，悟到这个如来藏心。也就是说，各宗各派所悟的如来藏心，其实祂都是同一个的，没有另 | admin 2018-07-22 |
|
|
菩萨就是能够从般若来观照无常、无我的这个五阴，以及真实、如如的这个般若实相心，所以叫作能够善于分别五阴。因为知道五阴之所从来，而不只是纯粹从五阴的现象界来观察它是因缘所生却不能去观察五阴之所生的本际。能够观察到五阴之所生的本际，才叫作善于分别五阴。而这个大乘的出世间不同于二乘解脱道的出世间，因为二乘的解脱道，只是将五阴世间出生的烦恼因灭除，使得五阴 | 三摩地 2018-07-22 |