| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 』破彼真如如来藏故。」——《入楞伽经》卷八（佛云：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离於我过，自性清净；馀七识者心：意丶意识等念念不住，是生灭法。」——《入楞伽经》卷八这就是明说了，说阿赖耶识者叫作如来藏。《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又说：（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证 | admin 2020-06-08 |
|
| 欲得成就佛地真如所需之一切成佛种子，悉皆存于如来藏阿赖耶识心体中，皆属本有未发之功德，又因阿赖耶识心体恒常显示真实性与如如性，故名因地真如。然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后浙次进修，藉心生灭门之修行缘起，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故真如缘起方是真 | admin 2020-06-08 |
|
| 欲得成就佛地真如所需之一切成佛种子，悉皆存于如来藏阿赖耶识心体中，皆属本有未发之功德，又因阿赖耶识心体恒常显示真实性与如如性，故名因地真如。然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后浙次进修，藉心生灭门之修行缘起，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故真如缘起方是真 | admin 2020-06-08 |
|
| 前面四样，就是所谓的无漏无为性，就是一个真如——这一个般若理体法界实相心的真实如如不动性，是本来常在自在性。后面一个能生万法，就是祂的妙真如性，祂的无漏而有为性。依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子、一切的功德、一切法界而有这样子五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏是轮回因。我们在经典里面都 | admin 2020-06-08 |
|
| 前面四样，就是所谓的无漏无为性，就是一个真如——这一个般若理体法界实相心的真实如如不动性，是本来常在自在性。后面一个能生万法，就是祂的妙真如性，祂的无漏而有为性。依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子、一切的功德、一切法界而有这样子五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏是轮回因。我们在经典里面都 | admin 2020-06-08 |
|
| 而证悟的菩萨是可以现前观察，第八识如来藏心体乃是离于三界万法，没有一切相，祂是如如不动的清净体性；既然没有一切相，当然没有所谓的持戒、犯戒问题，同时也没有所谓忏悔的人可说；能够这样现前观察通达这个道理，就叫作实相忏悔。所以，这个实相忏悔能够灭罪的原理，是因为第八识真心如来藏本身无罪可言。我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这 | admin 2020-06-08 |
|
|
若是亲证之人，皆得现观第八识真实如如的法性，名为证真如，是故般若系的经典中有时指称第八识为真如，故说：“如实知见诸法不生，诸法虽生，真如不动；真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。”外于第八识即无真如法性可观可证故，而能生诸法的心即是第八阿赖耶识故。是故《成唯识论》中亦说：“真如亦是识之实性，故除识性无别有法。”除了第八识的识性以外，别无真如可以现观 | admin 2020-03-17 |
|
|
然而从另一方面来说，衣服是如来藏所生，是真如所显现的妙功德之一，无妨衣服在有世间生灭法相的同时，存在着真如如来藏心的甚深缘起功德业用。离开了衣服，也就没有真如如来藏了，这是从心真如自体来看；而万法皆心真如所生，这一件衣服当然也显示出真如妙心的妙功德啊！哪有什么吉祥与不吉祥呢？所以僧团并没有与算命师灾祸的共业，并没有什么会独立存在的灾祸随着这一件衣服 | admin 2020-02-21 |
|
|
这个如来藏心他虽然含藏有烦恼种子，但是却不妨碍他的清净性、涅槃性、真实性、如如性；他也具备有无量无数的微妙功德，所以能够出生万法，而在一切万法的上面显现出他的真如体性，而与一切万法不一不异。每一位有情众生都有这样的本心存在，每一位有情也都是由他自身的如来藏所出生，才会有有情众生的存在，所以说他是一切有情的根本。但是他的体性却是甚深微妙、寂静微细，虽 | admin 2020-02-21 |
|
|
譬如如果我们饥渴，有人可以给我们；如果因为我们生病了，不能洗澡，别人帮我们洗澡，那是别人帮得了的。可是，还有很多事情是别人帮不了我们。我们看经典怎么说：【(佛告慈氏):若我重患之时,求亲爱人,慈心瞻省扶侍我身,摩抆沐浴供给饮食,病瘦医药种种相资;虽则如斯,而于我身病苦之中无相代者,况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现在世中无依无怙,何况未来。我身既然,有情亦 | admin 2020-02-21 |
|
|
法身本界无增无减这个部分，也不会因为有情的五蕴身不再出生了而有所减损，也不会因为有情的五蕴身一世一世的出生而有所增加变动，祂的真实如如，一向是无增无减、不动不变，这个也是非常重要的地方。也就是说，法身本界无增无减、不动不变，除了祂的真实如如以外，还有就是我们刚刚说的，祂所含藏的五蕴、十二处、十八界都是一样，也是无增无减、不动不变，所以一切众生的法身 | admin 2020-02-21 |
|
|
前面四样，就是所谓的无漏无为性，就是一个真如----这一个般若理体法界实相心的真实如如不动性，是本来常在自在性。后面一个能生万法，就是祂的妙真如性，祂的无漏而有为性。依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子、一切的功德、一切法界而有这样子五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏是轮回因。我们在经典里面都有听过佛说 | admin 2020-02-21 |
|
|
真正的佛菩提道不是只有生灭门，而是生灭门与真如门二门并行运作，而此二门都统摄于真如如来藏的一心，这才是完整的成佛之道。这个真正的成佛之道，菩萨一方面具足对解脱道中五阴十八界的灭除无余；而另一方面，因为真如出生一切法，所以菩萨也必须摄受无量的众生才能完成佛果所需要的资粮，因此菩萨对众生是非常怜悯多情的，绝非冷酷无情。所以在佛《本生经》中大部分的章节， | admin 2020-02-21 |
|
|
譬如如果我们饥渴，有人可以给我们；我们不能澡浴，我们不能洗澡，因为我们生病了，别人帮我们洗澡，那是别人帮得了的。可是，还有很多事情是别人帮不了我们。我们看经典怎么说：【（佛告慈氏）：若我重患之时，求亲爱人，慈心瞻省扶侍我身，摩擦沐浴供给饮食，病瘦医药种种相资；虽则如斯，而于我身病苦之中无相代者，况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现在世中无依无怙， | admin 2020-02-21 |
|
|
五祖知道这是神秀写的偈子，就找了神秀来，告诉他说：你作这个偈，显示你还没有见到本性，只到了门外，但还没有进入到佛法的殿堂内，像你这样的见解，想找到无上菩提，是了不可得的！所谓无上菩提，必须要在言下能够识自本心、见自本性；这个本心是真实而如如、本不生灭的，如果能找到这个出生万法的本心，则一真一切真，于一切时中，念念自见万法而无有凝滞；如果能找到这样的 | admin 2020-02-21 |
|
|
这个如来藏心他虽然含藏有烦恼种子，但是却不妨碍他的清净性、涅槃性、真实性、如如性；他也具备有无量无数的微妙功德，所以能够出生万法，而在一切万法的上面显现出他的真如体性，而与一切万法不一不异。每一位有情众生都有这样的本心存在，每一位有情也都是由他自身的如来藏所出生，才会有有情众生的存在，所以说他是一切有情的根本。但是他的体性却是甚深微妙、寂静微细，虽 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为在三界中身现前的时候，意识心、意根现前运作的时候，另外还有一个第八识心不现身、不现意、如如不动，那不叫宴坐又是什么呢？因为修定，就想要如如不动；可是菩萨的意识心尽管动，如来藏照样如如不动，这才是真正的宴坐。意识心的宴坐会出定、会入定，有出、有入就是生灭法、是变异法。可是这个如来藏祂永远不出于定外，祂也永远不住在定中，这个叫作大龙之定；这种定永远 | admin 2020-02-19 |
|
|
当他进入第七住位的因缘成熟时，就在六住满心位中一念相应而找到如来藏，亲见自己的如来藏心真实而如如地存在着，一直运作不曾中断；也就是佛法中住胎已经完成，永远不可能流产了，这时就进入身心合成的境界中。因为已经知道自己的如来藏所在，能够现前观察，原来自己的色身是由如来藏所出生，而觉知心自己也一样是如来藏所出生，由如来藏把自己的色身与觉知心合成为自己这个有 | admin 2020-02-19 |
|
|
这个如来藏心他虽然含藏有烦恼种子，但是却不妨碍他的清净性、涅槃性、真实性、如如性；他也具备有无量无数的微妙功德，所以能够出生万法，而在一切万法的上面显现出他的真如体性，而与一切万法不一不异。每一位有情众生都有这样的本心存在，每一位有情也都是由他自身的如来藏所出生，才会有有情众生的存在，所以说他是一切有情的根本。但是他的体性却是甚深微妙、寂静微细，虽 | admin 2020-02-19 |
|
|
还有圣弟子必须因佛善教导，依于无名相法，依于无境界无所得之清净法界，也就是第八识如来藏所显之真实性与如如性，努力在于我们身行、口行、意行上不放逸，圆满成道，对于身行的杀、盗、淫也能时时观照；口的妄语、绮语、恶口、两舌的一一对治；意的贪、瞋、痴断除，起心动念的杂染，这些染业皆需精进不放逸地依持清净戒来清除。菩萨戒又称为千佛大戒，此戒能帮助我们在修学佛 | admin 2020-02-19 |