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法的相、有生起、演变、过去，法的本际却始终是如如不动，不曾生起、演变、过去。一边是讲实质上的有，一边是讲现象上的空，没有实体。一切的法既然从来就没有起、没有灭，法的本际也是非觉、非知，而法的本身也从不说我是什么法，如来法身也是如此非觉非知。譬如涅盘之法，它不说我是涅盘之法，念佛之法从来不说我是念佛之法，善法从来不说我是善法。一切的法、本然空寂，本然 | 三摩地 2018-07-20 |
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首次小参，尚被导师指正：莫死在“真如是如如不动”句下。痛哭忏悔、求观世音菩萨后，方才心识路绝、根尘迥脱，真正见得真确、悟得明白，能将色蕴、○○、身识、意识、意根、阿赖耶识理清。而此其时也，正当汹涌澎湃、“记取脚下、何期自性本自俱足”诸句涌现其真实义理时，也动念耽心了一下：已然夜深，要到哪里找监香老师报告及小参（那时还不知道导师尚 | 三摩地 2018-07-20 |
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印原禅师于是画了一圆相，在上面题道：“妙相圆明，如如不动。触处相逢，是何面孔？”印原禅师临终示疾时，曾唤侍者云：“时至矣，可持觚（gu，书写用的木简）翰（笔）来。吾塔已成，未书额耳。”于是大书“心印”二字。写完，便端坐而逝。405.呆庵普庄禅师悟道因缘杭州径山呆庵敬中普庄禅师，天童了堂一禅师之法嗣，俗姓袁，台州仙居人。普庄禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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”沩山禅师曰：“这个人啊！将来倒是有一把矛草可以盖头──造一座寺院──但是他将来一定会诃佛骂祖的！”只如德山初悟不久，回北方时路过沩山，一进沩山法堂，便从西过东而立，回视方丈和尚，究竟是何意？那沩山禅师阅人已多，防伊德山只是学来底样子，便冷眼旁观，也不使机锋，也不勘验伊，看伊怎地？那德山见沩山不搭理，便道沩山无禅，抬脚便出法堂，却是 | 三摩地 2018-07-20 |
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安住在这个地方，所有一切罪通通灭得干干净净，就是禅宗祖师所说“千年暗室，一灯即破”》又解释“吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体”云：《吾祖所传的就是这个顿悟法门：不思善、不思恶，师父说法、诸位听法这念心；如如不动，了了常知，处处作主，顿悟自心直了成佛就是这个：听法这个、说法这个。这就是顿法。》（以上摘自中台山灵泉杂志第三十六期37页一 | 三摩地 2018-07-20 |
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设或有人不信此言，何妨以一念不生之境界来印证此一公案？还能印证得么？那麻谷宝彻禅师未悟之前，参问马大师实相如如不动之理时，马大师只是答个急字，究竟是什么意？若人于此会得，便见大涅槃也！便见真实心从来不离涅槃、亦不住于涅槃之中；大悟之人，时时刻刻都如是见，无有不见时；然而亲见自己之实相心常住涅槃之中，却又无妨觉知心之自己同时起诸语言妄想而修佛法、而应 | 三摩地 2018-07-20 |
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及至五祖为伊讲解《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，方知有如是心体一向于六尘皆无所住，如如不动；却又能生万法，不离种种无漏有为法之体性，方知一切染净种子都在此心中收藏，方解道：“何期自性能生万法！”方知写偈之时所知者，与悟境所证者直是南辕北辙，了不相干。只如不入禅门者，焉能得他佛钵祖衣？然而六祖其实并未获得佛钵祖衣，获得底人却 | 三摩地 2018-07-20 |
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云何为人演说，不取于相，如如不动？何以故？一切有为法 如梦幻泡影如露亦如电 应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 | admin 2018-07-19 |
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顶门上如如不动。脚眼下了了常知。今朝幸遇祝圣开堂。对众分明剖露。遂拈拄杖卓一下云。大众。还知落处么。诸佛心髓祖师渊源。十成八字打开。遍界全彰胜相。纤洪长短。黑白方圆。一一绝罗笼。处处无回互。澄澄湛湛密密堂堂。无深可深无妙可妙。是故佛佛授手。唯授此心。祖祖相传。唯传此妙。上根种智略请回光。可以千眼顿开。可以万缘透脱。岂不见。阿难问迦叶。世尊传金襕外更 | 三摩地 2018-07-19 |
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如如不动。所以乃佛乃祖。提持此事。令一切人各各于根脚下洞明正见。得其光显其用。证其根获其力。正当恁么时如何。天上有星皆拱北。人间无水不朝东陈大夫请。上堂云。有句无句。初无两端。如藤倚树。打作一片。树倒藤枯。忍俊韩盧。呵呵大笑。金毛师子若是铁眼铜睛。当阳觑透便可以把断要津。不通凡圣终不向他语言里作。窠窟机境上受罗笼。所以道。言无展事语不投机。承言者丧 | 三摩地 2018-07-19 |
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要且如如不动。有时魔宫虎穴转轮。有时荆棘林中建立梵刹。有时向十字街头壁立千仞。有时向孤峰顶上合水和泥。有照有用有权有实。所以道。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。则于千人万人罗笼不住处。始能安居。于千圣万圣提撕不到处。始放复子。敢问。安居一句作么生道。还委悉么。但令身语常清净。夏满何须验蜡人曾先生请小参云。全机不动。会群像于目前。觌面相呈。截千差 | 三摩地 2018-07-19 |
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当他们默照自己能知、能听、能觉的一念心如如不动时，即以能知、能听、能觉的一念心，作为真如心。所以惟觉法师常常如是开示：‚清清楚楚明明白白、处处作主的觉知心，即是真如、佛性。‛常言：‚师父在这里说法，你们在下面听法的一念心，就是实相心，就是真如佛性。‛此即是返观觉知心自己，即是证自证分；证明清楚明白、了然分明之觉知心即是意识心，绝非真如心， | 三摩地 2018-07-19 |