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这是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨们，因为参禅一念相应慧，亲证本来自在的真心之所在，成为名符其实的观自在菩萨，不就是有了法身德吗？又菩萨知道本来就自在的真心才是真实我，现前观照蕴处界等法不是真实我，不就是照见五蕴皆空而有解脱德吗？又观自在菩萨亲证本来就自在的真心，可以现前观照祂真实存在而且如如不动，因而发起了般若智慧到彼岸，以及转依真心实际理地 | 三摩地 2018-07-21 |
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正因为有这四分，具足了这四分，所以常常有佛门中的修行人，将意识觉知心的行相，也就是将意识心的见分的心行相分，认作虚妄法；然后再将觉知心能返缘自己，将觉知心能返观的证自证分——能返观自己而一念不生如如不动之心——建立为常住不坏的真心：名之为真如、如来藏、法身……等名。但其实这都不是真正的证悟真心如来藏，只是误认意识心的 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然是这个样子，那八识心王就是一切最胜的了，是一切诸法里面最殊胜的，祂们是诸法的根本；可是从八识心王自身来看，前面的七转识又归结于阿赖耶识，祂真实能出生万法而又如如不动，所以这个法门又称为心真如门。但是心真如门又包含了七转识的心生灭门。以上所讲的是五位百法中的第一句一切最胜故。那第二句的与此相应故讲的又是什么呢？这是在讲八识心王所拥有的五十一个心所 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是从八识心王自身来看呢？七转识却又归结到阿赖耶识，他眞实能出生万法而又如如不动，所以这个法门又称之为“心眞如门”。但是心眞如门却又包含了七转识的心生灭门。“与此相应故”就是讲八识心王所拥有的五十一个心所法；这五十一个心所法，必定与八识心王相应的，所以称为“与此相应故”。“此”字就是指此八识心王。五十一心所法 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实能执著的“心”是意识、末那识，如来藏之存在是“法尔如是”，不论意识、末那识是“执著”还是“不执著”，如来藏都是“如如不动”。然《成唯识论》卷二亦言：“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执！”玄奘菩萨的这段话是说第八识之实有，是胜义有，非同三界有为法之“假有”，如果将第八识阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实能执著的“心”是意识、末那识，如来藏之存在是“法尔如是”，不论意识、末那识是“执著”还是“不执著”，如来藏都是“如如不动”。然《成唯识论》卷二亦言：“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执！”玄奘菩萨的这段话是说第八识之实有，是胜义有，非同三界有为法之“假有”，如果将第八识阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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修行解脱法的人，往往心里面作解脱想，以为觉知心不离一切六尘境界，于六尘境界中都不被移转而如如不动，这样就认为是证得解脱境界的人，这种人的第八识就名为如来藏、识藏，这种人的七识心是在六尘中流转而永远不会入灭的︵永远不能证得无余涅盘的︶，为什么这样说呢？这是因为那些人的第八识心，是因为缘于七转识的缘故而出现在人间，这不是声闻与缘觉修行所证得的涅盘境界; | 三摩地 2018-07-21 |
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在梦的过程当中，第八识是如如不动的，它是一点儿都不关心梦中的利害得失。它只是恒常不断地把六尘的内相分源源不绝的显现出来，源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐。在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自 | 三摩地 2018-07-21 |
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往往有人在这个段就自以为实证真如了，但在确认已证如来藏而非错证之前，都是想象意识如如不动的假真如，误以为即是真实唯识的境界，其实尚未脱离识阴范畴，仍属四加行位的菩萨，未得真见道功德。这首偈的意思，对于禅宗想要求悟的人而言非常重要，是故应该略加解释：“于现在自己所知的境界中，先建立一个万法唯识的认知，就好像真的有一个东西名为真如，是能生万法的唯 | admin 2018-07-21 |
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前面四句，就是所谓的无漏无为性，就是真如——这个般若理体、法界实相心的真实如如不动性，是本来常在的自在性；后面一个能生万法，就是祂的妙真如性，祂的无漏而有为性。依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子，一切的功德，一切法界而有现象界诸种五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏，众生轮回生死。佛经云： | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏就是真如，具有真如如的体性；而五阴却是生灭法，生灭的五阴怎么会是实相心如来藏？另外，五阴的存在，尤其是识阴意识，必定是在世间六尘境界中了了分别着六尘诸法；而自心如来不在六尘中分别，于六尘诸法恒是如如不动，不起任何分别执着。二者可谓毫厘有差，天地悬隔，这禅宗祖师常常这样讲。如果有人说开悟就是把自己的意识觉知心弄成离念，没有执着，无分别，那就变成 | 三摩地 2018-07-21 |
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有文曰：「僧问云门：「如何是佛」，门曰：「干屎橛」，屎橛是佛，佛是屎橛，这是什么意思呢？这些理路看不清，就被色相所转，看穿了就如如不动，一切无碍，要想不被境转，就要用功，动静无心，凡圣情忘，则何净秽之有。」这个差别智，不是这个意思，要知道云门路险，所以非是情理情思可到，要当下即见，不是在那里咬文嚼字，所以这处即是错会。第三件事，是不明白何谓见性。见 | 三摩地 2018-07-21 |
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」如来藏代表了众生，因为一切众生都是如来藏，而众生的真实际如来藏却是从来都对众生的法界如如不动的。「乃至无一众生于色动、及受想行识动。」请问：如来藏是不是五阴众生？既不是五阴众生，当然不会于色法动心；佛说：「我释迦牟尼如来要让三界中，没有一个众生能够于色法动心。」众生若真的不会于色法动心，那就是愚痴。佛说将使众生不会于色法动心，哪有众生不于色法动心 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个苦圣谛并不离于如，什么是如呢？这个“如”字表示，苦谛它不离于真实而如如不动的自在真如本性；而解脱道二乘人，他灭尽了五阴，入了无余涅槃以后，它并不是断灭空。这个如就是在指说，这个真如本心，祂是真实的，祂是实在的，所以这个苦谛它是不离于真实而如如的这个自在的本性。这个苦圣谛也不是颠倒想，因为是依于如，所以它不是颠倒想，而是对于真实正理详细 | 三摩地 2018-07-21 |
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意思是说，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄；这个苦圣谛不离于如（如字表示苦谛不离于真实而如如不动的自在真如本心，而灭尽五阴入涅槃以后亦非断灭空），也不是颠倒想，而是对于真实正理详细的审查确实。综合如是八苦的真谛，是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同真正觉悟的内容，由这个缘故， | 三摩地 2018-07-21 |
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（法身是自性佛宝，如如不动而不可见）。畜生道有需要，他就示现为畜生模样和他们见面。乃至恶鬼道、天道、地狱道都有可能。这不是以物质世间的形象出现，而是以化身、报身的形象出现，这叫出世佛宝。出世法宝是指四谛缘生、六度诠旨。四谛是指苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。谛即真实的义理。真理谓之“谛”。所以苦、苦集、苦灭、苦灭道，为佛陀所说的四 | 三摩地 2018-07-20 |
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法的相、有生起、演变、过去，法的本际却始终是如如不动，不曾生起、演变、过去。一边是讲实质上的有，一边是讲现象上的空，没有实体。一切的法既然从来就没有起、没有灭，法的本际也是非觉、非知，而法的本身也从不说我是什么法，如来法身也是如此非觉非知。譬如涅槃之法，它不说我是涅槃之法，念佛之法从来不说我是念佛之法，善法从来不说我是善法。一切的法、本然空寂，本然 | 三摩地 2018-07-20 |
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在打坐时非常的清明，在定中听闻一切声音，心中如如不动，一般叫这个为：“一念不生”，但在这个一念不生中，有一个清净之念，叫做“无念之念”，所以严格说来也属于一念相续，因为很清明的缘故。第三种状态称为忆佛定，忆佛的念没有相貌和状态，却如泉涌一般，相继不绝，动静不失，即是忆佛定的境界。虽然没有定的状态，但不论在动中或静中，忆佛的念始终 | 三摩地 2018-07-20 |
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诸法如如不动，无来无去，不生不灭，这叫做第一义。到这个时候来讲一切了义的经典，他很清楚的知道这一些经典所讲的，都是我自己内心里面的事情。如果有机会为有缘人讲了义、实义，他有时候讲性空相有，有时候又讲性有相空，虽然颠三倒四翻来覆去随意而说，但是他所说的，都是从自心里面流露而出，完全符合了义的经典所讲的意旨。他不是依经解经，也不是依文解义，而只是把他心 | admin 2018-07-20 |
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（法身是自性佛宝，如如不动而不可见）。畜生道有需要，他就示现为畜生模样和他们见面。乃至恶鬼道、天道、地狱道都有可能。这不是以物质世间的形象出现，而是以化身、报身的形象出现，这叫出世佛宝。出世法宝是指四谛缘生、六度诠旨。四谛是指苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。谛即真实的义理。真理谓之「谛」。所以苦、苦集、苦灭、苦灭道，为佛陀所说的四种真实之道 | 三摩地 2018-07-20 |