| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
4、以转依阿赖耶识之真如性回熏七转识——由于转依之七转识经常地和阿赖耶识自心之真实性、如如不动性、涅盘性、清净性、性等相应，所以阿赖耶识之真实性、如如不动性、涅盘性、清净性、性等，也就可以回熏七转识，使得七转识原来的染污性渐渐的转异；善十一心所（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）因而不断出生与增长，遂得诸多受用 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是，“空”并不是空无一物的断灭，空是空有不二，因为有一个真如真实而如如不动。在般若时中，世尊开示了真如实相，也就是自体的总相智，以及在自体所显现出来的种种的个别的法相，也就是别相智。般若时期中，原本的二乘人开始转变了自己的心量，陆陆续续地发起了成佛的大心，开始勇于求学佛菩提道，而不再只是满足于二乘的解脱道；所以，能够在佛的引导之下，渐渐 | admin 2018-07-22 |
|
|
」也就是说，世尊不会诳骗众生，所说一定依据亲证而说；如来所说的法也是实相界的法，不是现象界中的生灭虚妄法；如来所说的般若真实法也是如如底法，不是常常生起喜怒哀乐变易不断而不能永远如如不动底虚妄心。如来也是不诳语底人，如来是绝对不说前后不同、前后矛盾的两种话底人。世尊又说：「须菩提！如来所得的法，这个法虽然真实存在，却又没有世间三界有等法所定义的真实 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是，空并不是空无一物的断灭，空是空有不二，因为有一个真如真实而如如不动。在般若时中，世尊开示了真如实相，也就是自体的总相智，以及在自体所显现出来的种种的个别的法相，也就是别相智。般若时期中，原本的二乘人开始转变了自己的心量，陆陆续续地发起了成佛的大心，开始勇于求学佛菩提道，而不再只是满足于二乘的解脱道；所以，能够在佛的引导之下，渐渐的一位又一位的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”意思是说，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄；这个苦圣谛不离于如（如字表示苦谛不离于真实而如如不动的自在真如本心，而灭尽五阴入涅槃以后亦非断灭空），也不是颠倒想，而是对于真实正理详细的审查确实。综合如是八苦的真谛，是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同真正觉悟的内容，由这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而空性心从本以来不在定中、也不在定外，从本以来如如不动，从来没有增加过、也没有减少过。同样的道理，如果将有增有减的诸法空相摄归于不增不减的空性心，是不是诸法空相也变成不增不减了？当然是嘛！如果不是这样，诸法又如何不生不灭呢？可是，却有喇嘛教的行者想借着观想，将自己的真心与上师或者与诸佛菩萨的真心合并。这样的说法非常荒诞！因为他们想借着观想，让自己的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们首先先从放下让大家有一个整体的概念，如果我们只是在意识跟末那层面来说放下烦恼、不分别烦恼、对外境如如不动就是解脱，就是中道，那还是不能解脱三界分段生死。因为这种情形，我见跟我执都还没有断除；只要认定觉知心不坏，就是我见未断。很多人认为觉知心不会坏，可以到未来世，很明显这是不对的；因为如果我们这个觉知心，可以到未来世，那过去世的觉知心，应该也可以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
4、以转依阿赖耶识之真如性回熏七转识----由于转依之七转识经常地和阿赖耶识自心之真实性、如如不动性、涅槃性、清净性、性等相应，所以阿赖耶识之真实性、如如不动性、涅槃性、清净性、性等，也就可以回熏七转识，使得七转识原来的染污性渐渐的转异；善十一心所（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）因而不断出生与增长，遂得诸多受用。例如：信 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
惭愧之余不由深深感谢同行的同事菩萨们分享此文，更赞叹这位气度非凡的小女生，从小显现面临境界如如不动、于可憎处不起憎的的风度，她真是我的善知识！正当境界风强烈现前的当晚，心情有些为之沮丧，我在《大智度论》中看到这么一段：「复次，行忍之人，视前骂辱者，如父母视婴孩，见其瞋骂，益加慈念，爱之踰深。又复自念：彼人加恶于我，是业因缘，前世自造，今当受之；若以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
梦境的状况，六七识各有什么差别？第八识有何不同？在梦的过程当中，第八识是如如不动的，它是一点儿都不关心梦中的利害得失。它只是恒常不断地把六尘的内相分源源不绝的显现出来，源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐。在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
本心无有作相，如如不动。4.本心寂静，无有作相而起念。5.本心自体如如不动，从不增减。6.本心运用随应万法，无有差失。7.本心不修而得，从始而有，无有生灭。8.本心无住，无有住于世间六尘之相。9.本心无住，离开一切禅定寂静相貌。10.本心无生，从来就无有生灭相貌。11.本心无生，离开一切禅定得力不得力，如是而有的生相。12.本心绝非五阴六尘，色受想行识，皆不是。13.本心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
婚姻就是个道场，在无法再带上面具的婚姻生活之中，面对种种逆增上缘，磨鍊自己终究以「本心、真我」为依归，而不「认贼为子」、去错误地认取「意识一念不生、如如不动」的假本心(假我)当作「真我」──这正是时下一般普罗大众被错教的修行模式，这种被误导的修行，纵然难能可贵的在表相上看来是修行的很好，但是实际理地上，落入「认假为真」的坚固「我见」之中，仍是无法有解 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是，证得阿赖耶、异熟识心体之时，即能现观此第八识心体之真实不坏性，及于三界六尘悉皆如如不动之自性，是名证真如之圣者，不论是二乘无学回心大乘证悟异熟识心体而证真如，抑或别教中直往进修之菩萨证得阿赖耶识心体而证真如，皆是别教中所说三贤位之贤人；尚未通达而不能成就初地心之无生法忍故，不得名为别教圣人，唯能同时名为通教、声闻教圣人。要须通达见道位中二种见 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
就是信受佛语：有一个法是真实存在，不是施设建立的，祂是如如不动，常住于无所得的境界中。这样观察五阴之后，就不会像愚痴无闻凡夫一样，把五阴当作常住不坏法，当作安隐的法，当作不病的法，当作是真实的我及我所。因为这样子错误认知，就会时时保持护惜着五阴，结果却是被这五阴怨家所害，而不能解脱。那就能够对世间五阴都无所执取，无所执取所以就无所耽着，无所耽着最后 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
虽如此，但阿赖耶识却好像大海自体，不会随风而去，如如不动。波浪是大海所生，但大海没有觉知性，不知道自己生起波浪，甚至不知道自己存在，不知道自己是大海，阿赖耶识同样如此，祂只是随缘而应，不断变现出有情众生的七转识和诸尘相，所变现的这些种种法相与阿赖耶识的关系，就好像大海和波浪的关系：不一不异。狭义来讲，虽生出这种种的法相，但自己却无法知道，也因无证自 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
当我们在讲如来藏是真如的时候，是因为依于祂是真实，祂在历缘三界法的时候，祂如如不动，祂不作分别；你的觉知心在起瞋的时候，你的如来藏仍然是如如不动，祂从来不起瞋，所以祂是如如不动，所以我们就说祂是真如。也就是祂有真如这样的特性，所以我们说如来藏也可以称作真如。那如来藏称为空，我们等一下再来说。也就是说，空其实指的是如来藏，也叫真如，因为祂有空的意涵。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
虽如此，但阿赖耶识却好像大海自体，不会随风而去，如如不动。波浪是大海所生，但大海没有觉知性，不知道自己生起波浪，甚至不知道自己存在，不知道自己是大海，阿赖耶识同样如此，祂只是随缘而应，不断变现出有情众生的七转识和诸尘相，所变现的这些种种法相与阿赖耶识的关系，就好像大海和波浪的关系：不一不异。狭义来讲，虽生出这种种的法相，但自己却无法知道，也因无证自 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而如来藏是本自涅槃性，不管众生怎样轮回，怎样流转，衪还是如如不动。衪不会因为你肯找衪就很高兴，你不肯找衪就懈怠、失意——衪不会，衪还是随顺众生的缘起。所以说，如来藏衪并没有和合性，因为衪对一切诸法都是如此。可是衪却可以跟其他的如来藏，大家促成这个器世间的成立。不会说有个如来藏，衪别出心裁，认为因缘果报应该照衪的意思作，其他的如来藏都不对&m | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那如呢？就是说对于六尘的我所也好，对于七识心的我也好，说祂统统都如如不动，这个叫作如。正如同我们前面所举的《成唯识论》里面说祂是“二空所显”，祂是人空、法空。人空、法空意思就是说：没有这个人、这个我，还有——没有祂所对的法，没有那些的我所这些法。那么人空、法空呢——没有我、没有我所的那个执著，对于我、对于我所，祂都是如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而空性心从本以来不在定中、也不在定外，从本以来如如不动，从来没有增加过、也没有减少过。同样的道理，如果将有增有减的诸法空相摄归于不增不减的空性心，是不是诸法空相也变成不增不减了？当然是嘛！如果不是这样，诸法又如何不生不灭呢？所以想借着观想，让自己的真心与诸佛菩萨的真心合并，表示这个真心有增加，既然有增加，未来一定会减少，这样有增有减的真心，与佛在《 | 三摩地 2018-07-21 |