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| 而弟子窃以为此真如如来藏心是众生本来具足,而佛性则是现前完齐显现,虽然佛性也是众生本来具有,但是因为必得条件具足方能得见,故不敢说是屎。而欲求见性之中最重要也是最困难的条件,乃是已见性善知识的引导;若未得善知识帮忙,则一切皆枉然,如同弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所开示:“行圆满与果圆满的前提条件是师圆满。”以不肖弟子为例,若非师父出手引导指向正路,则 | admin 2024-07-01 |
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| 而所谓成佛，即是亲证无我如来藏后，次第伏除、修断、转易、汰换、清净其中所含藏之无量无边无明烦恼种子，七转识究竟转依佛地无垢识之真实性与如如性，而圆满证成三身四智。正确圆融的知见既经建立，佛法修行之路便再非茫无头绪，善知识又依《大势至菩萨念佛圆通章》，凝练出适合现代人修炼，能快速积累福德、定力资粮而超劫精进的无相念佛及参禅法门，依之精进修习，待福德、 | admin 2023-11-28 |
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| ‘阿弥唎哆毗迦兰’，同上可知；‘多’者，哆他，真如不退动也；又，‘䭾摩’，法性不改转也；合云‘无量广大寿，真如法性不动不转’，如如身佛也。‘伽弥腻’，即须摩提，此云‘极乐’、安养、清泰、妙意也；‘伽伽那’，或‘誐誐曩’，此云‘虚空’，西方虚空天也；合云‘ | admin 2022-06-23 |
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| 学人归命本师释迦牟尼佛，尊敬如来不可思议的悲心与胜德，修学三乘菩提，求亲证自心真如如来藏，以此最上的妙法传播四方来报答四重恩，普令三界有情都能熏习真实佛法而得以广度众生！ （五）佛力变现普施有情 稽首无上功德主三界感应通群机 伏愿垂怜现神变普施十方有情共 依佛力加持，变现广大施食，摄受群生。稽首礼敬如来无上功德主，于三界众生机缘一切 | admin 2022-06-23 |
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| ]说真如即是第八阿赖耶识的真实如如法性，除了第八识的真如法性以外，没有别的法性可以说是真如了。［编案：“真如”在圣教中有时是指第八识真实如如的法性，有时则是指称第八识心体，须视义理而定。］琅琊阁设定“第八阿赖耶识（心体）为生灭法”[ 琅琊阁，〈正觉法义辨正：张志成—阿赖耶识不是“不生不灭的常住法”，是依四缘生起 | admin 2021-02-02 |
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| 第二，有时候真如是指第八识如来藏的所显性，也就是如来藏在运作过程中，所显示出来真实与如如的法性，因为真实而且如如，合起来叫作真如。什么是真？真就是真实的意思，这是说如来藏心真实常住不坏，无始劫来本来就在，不曾出生过，因为本来就存在，所以永远不灭。因此《心经》说：不生不灭。而且如来藏具有无边功德，可以出生万法，所以称为真。什么是如？如就是如如的意思， | admin 2020-08-28 |
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| 佛菩提道的修法是依如来藏的真实性、如如性以及无我性的自性，去观察五阴我、十八界我的虚妄不实，但是无妨五阴我、十八界我继续存在与现行，而转依如来藏的清净性来修行善业。这就是说，二乘解脱道与佛菩提道有很大的差异。修二乘解脱道，只能使人成为阿罗汉，不能使人成佛，唯有修大乘佛菩提道，才能使人成佛，才是无上菩提，而二乘解脱道只是有上菩提。如果能够具备佛菩提道 | admin 2020-08-28 |
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| 又譬如菩萨于参究前，透过四加行而心得决定蕴处界及诸法等法虚妄、双印能取所取空等，于是跳脱蕴处界及诸法相貌运作的范围，去寻找本来离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧而亲证菩提，现前观察第八识如来藏所显的真如性（亦名识之实性6）；祂真实存在而且于一切法如如不动。能够如此现观而安忍，并接受诸佛菩萨及真善知识摄受不退，名为七住位不退菩萨。又譬如七住 | admin 2020-07-27 |
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| 所谓五法，也就是：相、名、觉想（妄想、分别）2、正智、如如。正如《大乘入楞伽经》卷5开示：尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说五法自性识、二种无我，究竟分别相；我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之。”大慧白佛言：“唯然受教！”佛告大慧： | admin 2020-07-27 |
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| 意识等六识虽能于六尘境界中现前了别觉知，却只能在生灭有为的六尘境界中运作，而且不能自己存在，必须依赖六尘与五色根才能存在；相较于阿赖耶识心体能独存于无余涅槃中，也能与所生蕴处界作为一世的常住所依而不生不灭之真实不虚；相较于阿赖耶识心体不与六尘相应、恒随顺七转识而自己如如不动，此等真如性永远不变易、不颠倒，意识之生灭性显然可见。相较于七转识能取与所取 | admin 2020-07-02 |
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| 由于释摩诃衍以为意识心离妄想分别、不思不观之际即是阿赖耶识，即得成就一切种智；然而现见一切贤圣现前观察所亲证之第八识金刚心而得根本无分别智乃至道种智，以该根本无分别智或者道种智之观智利益众生时，皆于有思有观之际运行；释摩诃衍遭受此等质难，虽引用经典中『如日月光、如如意宝珠』而作辩解，却无助于自身续堕负处中。此因经中所说者，乃是真实亲证能生一切法之法 | admin 2020-07-02 |
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| 大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃。乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是 | admin 2020-06-20 |
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| 可惜的是世间的学佛人大多如是，所以在须弥峰顶──也就是住在真如的境界之中，证得轻易的人往往心中有疑：“这真的就是真如吗？”他反覆地观来看去：“这阿赖耶识确实真实而如如，可是在正觉同修会里面毕竟证得太简单了，所以我不太相信。”因此证了真如以后，还千方百计想要另外再证一个真如，这就是二○○三年退转的那一批人，成为头上安头的人。他们退 | admin 2020-06-20 |
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| 佛如是再三说明如来藏真实如如，岂可将如来藏说为方便说，说为非真实有。如果将如来藏无漏之法说为虚妄法、刹那不住，那是破金刚如来藏、堕于邪见之人。-----阿含正义（一）【共130集】第46集外道神我梵我（三）再来到了《般若》的时候，这时节，《般若》这个法它用了遮隐的方式，用空、空性来说，但最后也都了解了，原来这叫作“空性如来藏”，又说叫“不空如 | admin 2020-06-16 |
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如是者先诬蔑平实导师贪取会中钱财，无根无据之后，又诬指第八阿赖耶识心体是生灭法（显示其不信第八识心体是法界根本），再误会“真如”是“唯有纯然无为法性”（意即否定真如是常住根本心、具真实如如之自性），又说此纯无为性之真如能生阿赖耶识而转成有为法，更说须证得第四禅方得见道（以此否定中国禅宗大多数证悟之贤圣），甚至说自己证得的是佛地真 | admin 2020-06-09 |
| 那佛菩提所依止的真实，就是真实心如来藏，祂的真如是本来就是这样，而不是被修证而成的；所以说这个心的真跟实本身，祂是本来就有这样的法性存在，可以检验的；所以，依止于这样的如来藏心的真实如如，所以说可以从因地而次第修证到最后成佛，这才叫作“因地心、果地觉”。这叫作信有体。也就是，对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的“真实”两个字，要 | admin 2020-06-08 |
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| 而证悟的菩萨是可以现前观察，第八识如来藏心体乃是离于三界万法，没有一切相，祂是如如不动的清净体性；既然没有一切相，当然没有所谓的持戒、犯戒问题，同时也没有所谓忏悔的人可说；能够这样现前观察通达这个道理，就叫作实相忏悔。所以，这个实相忏悔能够灭罪的原理，是因为第八识真心如来藏本身无罪可言。我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，“空”并不是空无一物的断灭，空是空有不二，因为有一个真如真实而如如不动。在般若时中，世尊开示了真如实相，也就是自体的总相智，以及在自体所显现出来的种种的个别的法相，也就是别相智。般若时期中，原本的二乘人开始转变了自己的心量，陆陆续续地发起了成佛的大心，开始勇于求学佛菩提道，而不再只是满足于二乘的解脱道；所以，能够在佛的引导之下，渐渐 | admin 2020-06-08 |
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| 欲得成就佛地真如所需之一切成佛种子，悉皆存于如来藏阿赖耶识心体中，皆属本有未发之功德，又因阿赖耶识心体恒常显示真实性与如如性，故名因地真如。[8]然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后渐次进修，借心生灭门之修行缘起，一切种智修习、性障之伏除、习气种子随眠之断除、广大福德之累积，慈济众生，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几， | admin 2020-06-08 |
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| 在第三转法轮诸经中的唯识增上慧学，则说真如是第八识金刚心之所显性；意思是说第八识如来藏，这个金刚心在诸相当中、在万法当中显现出祂是真实存在的，显现出祂有能生万法的真实性，也显现出祂于诸法中运作时一向都是如；把这个金刚心的真实性与如如性合起来就称为真如，所以在第二转时期的般若诸经中往往说这个金刚心叫作真如。但是到了第三转法轮，为诸地菩萨演说唯识增上慧 | admin 2020-06-08 |