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如果我们仔细阅读这本书，可以发现萧平实在书中将中国禅宗明心见性的佛学理论、修定功夫，以及具体培植福德、建立参禅知见的方法，有系统地建立理论体系、铺陈次第、架构程序，使得中国禅宗僧人如何明心见性的法门，终于在现代的语言体例下第一次被具体地阐述出来。萧平实后来又陆续写了七辑《公案拈提》系列，效法禅宗丛林祖师拈提诸方未悟以摧邪显正、逐鱼目于珍珠之外的作略 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果没有锻炼好看话头的功夫，不可能看见佛性，要明心也不容易；因为如果不锻炼看话头的功夫，心散乱像猿猴一样，心猿意马到处攀缘，就无法一心住在疑情里面，老是被外境牵引，根本无法参禅，如何明心破参乃至眼见佛性？因此参禅，不论明心或见性，都要有动中定的功夫，所以说非定不禅。而经由无相念佛拜佛，锻炼成就动中定，就可顺势转而看话头，乃至参禅、明心、见性。&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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心想：“若跃不过，怎么办？岂不完了？”而且想，一直处在这样的定中，魔境来了都没办法辨别，如何明心？后来在正觉讲堂熏习后才明白：禅定非禅。所以怀让大师云：“道由心生，岂在坐也。”每次禅七，惟觉师父皆说有三道法门：一是数息，二是参话头，三是中道实相。（他说保持一念不生，就是中道，就是实相。至今万分肯定。非也！）看话头的功夫，并非每次 | 三摩地 2018-07-20 |