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中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方 | admin 2019-04-20 |
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《六度集经》 卷第六（七一）弥勒为女人身经(佛经原文如下，白话翻译在后)昔者菩萨。为天帝释。位尊荣高。其志恒存非常．苦．空．非身之想。坐则思惟。游则教化。愍愚爱智。诲以智慧。精进无休。睹其宿友。受妇人身为富姓妻。惑乎财色。不觉无常。居市坐肆。释化为商人。佯有所市。至妇人前住。妇人喜悦令儿驰归。取独坐床欲以坐之。商人乃熟视妇人而笑 | admin 2019-04-19 |
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若善男子若善女人。欲超此相。应近善知识顺彼人意。彼所作者即随作之。彼善知识。令彼超度为其说法。外道。从地狱终生人间者。地狱已前作人身时。造诸过恶起瞋恚故便作杀害。以其彼业牵堕地狱。彼在地狱受种种苦。后生人间犹有习气。是人既知如是相已。必须自知我从地狱来生人间。是人为舍地狱因缘。应求善知识。遇知识已。彼善知识。为除瞋业故说慈悲。亦说慈悲相应助道。以此 | admin 2019-04-18 |
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若有善男子、善女人讽诵宣传，功德无量，当见礼侍贤劫千佛，奉侍供养，不堕三涂八难之处，得戒定慧。佛说经竟。五百比丘，漏尽意解。七百比丘尼，得须陀洹道。八百罗汉，得菩萨道。诸天龙神，是时树下，清信士万二千人，清信女六千人，悉履道迹。诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，皆得阿那含道。天龙鬼神，世间人民，闻佛说法，皆言善哉。即起作礼，遶佛三匝，欢喜而去。】（《 | admin 2019-04-18 |
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女人年五百岁，尔乃行嫁。（3）城市：城市次比，鸡飞相及。有一大城，名翅头木，街巷道陌，广十二里，洒扫清净。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，昼夜无异，灯烛之明，不复为用。时世安乐，无有怨贼劫窃之患。城邑聚落，无闭门者，亦无哀恼、水火刀兵及诸饥馑[jǐn]毒害之难。人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，语言谦逊。（4）：时有转轮王名叫儴佉[rángqū]，有四种兵，以 | admin 2019-02-21 |
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）宗喀巴广论主张双身法 宗喀巴认为：出家喇嘛与女人合修双身法时，若能不舍菩提心—不于行淫中射精—即是不犯戒者，即是无罪者。宗喀巴如是言者，意谓密宗行者若离贪欲者，其罪最重，三界之中更无余罪大于“离此双身法贪欲之罪”。宗喀巴更言：【如是离贪欲，汝终不应为】，而教令弟子：【汝受用欲事，但行无所畏】，教令黄教在家出家弟子应依密宗教 | admin 2018-12-27 |
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而不顾存亡弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担，重于一切众山积聚；凶恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担，重于一切大水积聚；无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞堪忍演说，是第三担，重于一切众生大聚；穷守边地多恼之处，衣食汤药众具麁弊，一切苦触无一可乐，男悉邪谤女人少，域郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担， | admin 2018-12-27 |
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汝等何故唯有女人。不见男子。天女答曰。世尊有弟名曰难陀。投佛出家专修梵行。命终之后当生此间。我等于此相待。难陀闻已踊跃欢欣速还佛所。世尊问言。汝见诸天胜妙事不。答言已见。佛言。汝见何事。彼如所见具白世尊。佛告难陀。见。天女不。答言已见。此诸天女比孙陀罗。谁为殊妙。白言世尊。以孙陀罗比此天女。还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗。百千万倍不及其一。佛告难陀修 | 三摩地 2018-10-14 |
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喇嘛教也喜欢用纯洁的女人皮制鼓，所谓纯洁的女人也就是无辜的处女，“阿姊鼓”就是这样制成的一面鼓。喇嘛教中人常会宣称那是纯洁少女们虔诚的奉献，其实都是骗人的；除了可想而知的坑蒙拐骗之外，许多历史学者早已指出，那都是西藏不人道的农奴制度下，身为农奴之女的无奈。喇嘛教人士会辩称这些人骨法器是取自有修为的喇嘛；事实上是以前在西藏，达赖喇嘛的私人经 | 三摩地 2018-08-16 |
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还有的经论也许说：“北方天下人，男子女人死时，好为衣被之庄严。”则说的是，那些人喜欢在衣被上显现美妙华丽。又有的经论说：“何等为三十二德？”说到第十八者就说“是智慧庄严。”这是以智能来显示菩萨的尊贵与胜妙。也有的经论说：“随其三界思想之顷，庄严拔之，令无所住而无异心。”意思又完全不一样！这里说的是，佛菩萨随众 | admin 2018-08-15 |
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众生若以恶心来打我、骂我、毁坏我、污辱我，愿我因此更增加了慈悲心，不对众生产生恶念；并且愿我未来无量世所生的地方，都不会出生为女人之身，也不愿接受无根身、二根身或者奴婢之身。”不受女身，是因为不想被丈夫所掌控；不受无根之身，是因为不想让人家轻视。所以最后身菩萨来到人间的时候，一定得要娶妻生子，示现具足男身而非残障之身；否则人家就会毁谤说：&ldqu | admin 2018-08-15 |
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”本节主要从放生的观点来谈无畏施，佛经中也提到说菩萨应以慈心行放生业，如《梵网经》卷下中说：若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。菩萨行放 | admin 2018-08-13 |
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世尊说：“善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。即是念中能见过去、未来、现在诸佛。(《大宝积经》卷116)”念佛可以念到念念之中，看见过去、现在、未来三世诸佛，就是证得三世诸佛的实相如来藏，也就是开悟了。然而这样经由持名念佛而开悟证入一行三昧是有条件的，世尊说：&ldqu | admin 2018-08-04 |
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——摘录网络仅供参考没有什么能够阻挡你对自由地向往心中那自由地世界如此的清澈高远盛开着永不凋零蓝莲花【若有净信诸善男子、善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德、名号、极乐世界功德庄严。】（《称赞净土佛摄受经》）【闻已思惟，若一日夜、或二或三、或四或五、或六或七，系念不乱。是善男子、善女人，临命终时无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱， | 三摩地 2018-08-03 |
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在中国南北朝梁武帝的时候，有一位宝志禅师，他有神通，有一次为有钱人娶媳妇诵经，将当时宴席里亲眼所见的情形全盘说出：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，女食母之肉，子打父皮鼓，猪羊炕上坐，六亲锅里煮，众生来贺喜，我看真是苦！（中国南北朝宝志禅师）宝志禅师说明当时宴会的情形，那就是：孙子娶的女人，是自己祖母死后转生来投胎的；女儿所吃的肉，是自己母亲死后变成旁生 | 三摩地 2018-08-01 |
| 云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽 | admin 2018-08-01 |
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在中国南北朝梁武帝的时候，有一位宝志禅师，他有神通，有一次为有钱人娶媳妇诵经，将当时宴席里亲眼所见的情形全盘说出：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，女食母之肉，子打父皮鼓，猪羊炕上坐，六亲锅里煮，众生来贺喜，我看真是苦！（中国南北朝宝志禅师）宝志禅师说明当时宴会的情形，那就是：孙子娶的女人，是自己祖母死后转生来投胎的；女儿所吃的肉，是自己母亲死后变成旁生 | 三摩地 2018-08-01 |
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简译：修得此密灌顶者，可以杀有情众生，可以受用他人的妻女，可以抢不属于自己的财物女人，亦可说一切大小妄语！更早之前的莲花生也是一样，如诺那开示录所言：如莲花生大士，度恶性阐提，将人杀死，或杀其夫而用其妻，弹指间，即能将死者灵魂，送往西方极乐世界者。由上可知，修学密教之人狂妄至极，不但以佛自居，甚至允许任意杀人、任意奸淫别人妻女。莲花生更有关于男女双 | 三摩地 2018-07-23 |
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它们跳下树，在离我们不到10米远的草丛中开始散步……向上攀登的路开始有些平坦，路的尽头飘进了一片鲜红的色彩，我朝着那片红色加快了脚步……一群色彩缤纷的部落女人聚集在一起，很多人的手臂带着一串串巨大的白色的环，像一串铐在手臂上，她们很多人鼻子上带着鼻环，一条金色的链条由鼻环连向耳朵……看见我的到来，女人全部停下了手中 | 三摩地 2018-07-23 |
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」，什么是「明禁行」？宗喀巴在《密宗道次第广论》说明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌顶后，上师将明妃女人交给行男女双修淫行；这样的明禁行是无上法，如果有愚笨的人不肯男女双修，那就得不到成就。」宗喀巴还说：「未受密宗三昧耶戒之前，若与比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，这是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以后，依 | 三摩地 2018-07-23 |