| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| --------平实导师《大乘无我观》在宗通部分，当菩萨明心了成为七住满心的菩萨，仍然需要佛菩萨及善知识的摄受，否则还是会退失菩提心，因此，佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本 | admin 2020-06-08 |
|
| 若无菩萨种性，而是声闻种性或者凡夫异生性，虽往世少有福德因缘，此世得遇善知识加持帮助而见道，也无法堪任菩萨璎珞庄严的贵重，未来退失菩提心的机会还是有的。所以明心见道乃是资粮与加行的果，乃是了因，而菩萨种性的具足乃是生因，所以圆满菩萨种性更是重要；因为有了菩萨种性，明心见道只是迟早的事情；若没有具足见道应有的菩萨性，想要开悟明心是不可能的，纵使悟了还 | admin 2020-06-08 |
|
| 若无菩萨种性，而是声闻种性或者凡夫异生性，虽往世少有福德因缘，此世得遇善知识加持帮助而见道，也无法堪任菩萨璎珞庄严的贵重，未来退失菩提心的机会还是有的。所以明心见道乃是资粮与加行的果，乃是了因，而菩萨种性的具足乃是生因，所以圆满菩萨种性更是重要；因为有了菩萨种性，明心见道只是迟早的事情；若没有具足见道应有的菩萨性，想要开悟明心是不可能的，纵使悟了还 | admin 2020-06-08 |
|
|
但是同样的，如果是尚未实证诸法实相，不懂得佛法的真实义，而胆敢高座来说法，就必定会错说佛法，从而断送了佛弟子的法身慧命，或是误导佛弟子退失菩提心。像这样就将会使得世界上少了许多佛未来出世的机会，也将会导致无量的众生失去被摄受的机会。同时，也造作了谤佛、谤法的无间罪业，所以果报就会非常的严重，必定会堕入无间地狱来受无量的苦。就如同世尊在《佛藏经》当中 | admin 2020-02-20 |
|
|
何等为十？所谓：1、忘失菩提心，修诸善根，是为魔业；2、恶心布施，瞋持戒者，是为魔业；3、弃舍恶性懈怠众生，轻慢厌恶乱心无智众生，是为魔业；4、悭惜正法，诃责法器众生，贪求利养，为人说法，为非器人说深妙法，是为魔业；5、不闻波罗蜜，虽闻不修行，生懈怠心，不求深妙无上菩提，是为魔业；6、远离善知识，亲近恶知识，乐求二乘，于受生处，起离欲、寂静、除灭之心，是 | admin 2020-02-18 |
|
|
须知大乘佛教的任何戒律都是以不失菩提心为基本，而菩提心最基本的概念里，就包涵着任何时候都不丧失智慧的观察与觉知，而不是对任何观念的迷信与盲从。任何戒律都是协助我们智慧成长的保护伞，都不会是恐吓与绑架的代名词。说句打岔的话，往往能被某种非理性的神秘主义思想或观念所恐吓、绑架住的，不过都是我们那颗善于伪装成各种模样（包括宗教信仰）的贪婪的心。而这，也恰 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐 | admin 2018-07-23 |
|
|
然而行菩萨道所经历的时间是三大无量数劫,其时劫非常漫长,所以菩萨在行菩萨道时,很容易碰到挫折而退失菩提心。又譬如菩萨如果没有碰到真善知识教导,菩萨的成佛之道时程将变得很漫长,而且也不容易达成。所以经中曾开示:菩提妙果不难成,真善知识实难遇。也就是这个道理。更何况在末法时代,常见外道、断见外道以及男女邪淫外道之邪师如恒河沙非常多,使得菩萨行佛菩提道这条路真的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果世间人都只相信名师的说法，还会再信受明师吗？不会嘛！可是如果这样，众生在佛道上的修行与亲证也将会更加艰难甚至寸步难行，乃至退失菩提心，成为十足的凡夫，受尽苦乐，轮回无期。所以说，众生需要真正的善知识来教导，也就是明师来教导，未来才会有所实证，佛的也才能够永续延传。（摘录自《三乘菩提之学佛释疑一》，第110集《名师与明师的区别》，请点击底部阅读原文 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若无菩萨种性，而是声闻种性或者凡夫异生性，虽往世少有福德因缘，此世得遇善知识加持帮助而见道，也无法堪任菩萨璎珞庄严的贵重，未来退失菩提心的机会还是有的。所以明心见道乃是资粮与加行的果，乃是了因，而菩萨种性的具足乃是生因，所以菩萨种性更是重要；因为有了菩萨种性，明心见道只是迟早的事情；若没有具足见道应有的菩萨性，想要开悟明心是不可能的，纵使悟了还是会 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在宗通部分，当菩萨明心了成为七住满心的菩萨，仍然需要佛菩萨及善知识的摄受，否则还是会退失菩提心，因此，佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示，净目天子 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若忘失菩提心，相对的就是不知道生命的实相，或以色身、意识心为真我，甚至否定「如来藏」及「阿赖耶识」，认为「如来藏」及「阿赖耶识」是世尊方便善巧所建立[1]，或以学术研究推断「如来藏」仅是「后期大乘」（经）的主流，是经「初期大乘」的演化而来[2]。印顺法师所倡导的「人间佛教」、所推崇的「人菩萨」，是「不求急证」，亦「不修禅定，不得解脱」，同时强调「不证涅盘 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么，以气质长相来评断学佛的成绩，又是如何呢？所有的学佛人尽知，福德的来源是修习善净业，然而在《华严经》中，佛却明确地说：“忘失菩提心，修诸善法，是谓魔业。”这表示，同样是福德，有没有以菩提心作为核心，那是天差地别的。由于气质之类的福德乃是世间法所摄，佛道的修证乃是福慧兼具，若不知、不问、不管，或忘却菩提心的前提与内涵，只是专顾履行善业的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧---他要进入第七住时，如果没有诸佛菩萨或诸善知识的摄受，此人若一劫，若二劫，乃至十劫，退失菩提心，把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常见中；所以我们要讲这些课程，摄受部份信力慧力较差的同修免于退转。-----平实导师《明心与初地》从以上世尊的开示中，我们 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所有十方世界中 三世一切人师子我以清净身语意 一切遍礼尽无余普贤行愿威神力 普现一切如来前一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满各以一切音声海 普出无尽妙言辞尽于未来一切劫 &n | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
实义菩萨第十六个条件：假使看见有人退失于菩提心，要怜愍他们；退失菩提心是正常的，前些时候有人这么说：你看他们《灯影》写出来了，他们自己会中重要的人物都退失了，可见正觉同修会不是。是不会退失的。这说法若讲得通，释迦牟尼佛所说的法也将同样不是了！因为《菩萨璎珞本业经》曾说当时有几亿人、天闻佛说法而开悟，可是其中却有八万人退失，那又怎么说呢？佛亲在世间， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
实义菩萨第十六个条件：假使看见有人退失于菩提心，要怜愍他们；退失菩提心是正常的，前些时候有人这么说：你看他们《灯影》写出来了，他们自己会中重要的人物都退失了，可见正觉同修会不是。是不会退失的。这说法若讲得通，释迦牟尼佛所说的法也将同样不是了！因为《菩萨璎珞本业经》曾说当时有几亿人、天闻佛说法而开悟，可是其中却有八万人退失，那又怎么说呢？佛亲在世间， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又，如果有人主张：明心后是不会退失菩提心。你就知道他根本不懂佛法，因为佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：菩萨明心后仍然会退菩提心。如所说：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经典告诉我们：如 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么，以气质长相来评断学佛的成绩，又是如何呢？所有的学佛人尽知，福德的来源是修习善净业，然而在《华严经》中，佛却明确地说：「忘失菩提心，修诸善法，是谓魔业。」这表示，同样是福德，有没有以菩提心作为核心，那是天差地别的。由于气质之类的福德乃是世间法所摄，佛道的修证乃是福慧兼具，若不知、不问、不管，或忘却菩提心的前提与内涵，只是专顾履行善业的结果，至多 | 三摩地 2018-07-22 |