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由正纬老师开示:天台宗(二)各位菩萨:阿弥陀佛!今天我们继续来跟大家介绍天台宗。上次跟大家谈到天台宗智顗大师的天台宗的思想,首先就是关于判教的部分。上次我们介绍过他的“五时八教”,那八教的部分又以其中的化法四教比较特别,也就是所谓的藏、通、别、圆。那上一次我们在讲最后的时候,也讲到圆教,圆教在智顗大师的看法里面,圆教就是化度最上利根的人。他 | admin 2018-07-22 |
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由正纬老师开示:天台宗(三)+律宗(一)各位菩萨:阿弥陀佛!今天我们继续来跟大家讲天台宗的部分。我们上一个讲次里面,我们谈到了智顗大师的主要思想,其中的一个“一心三观”,我们说空、假、中的这个部分,它到底是“一而三,三而一”,或是有它的次第在呢?我们的看法是,倒是要依照不同的学人,他有不同的根性,有不同的状况,所以你要当机,要有所侧 | admin 2018-07-22 |
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天台宗亦名法华宗,以《妙法莲华经》为根据,而判世尊一代佛法之五时三教。此宗判定世尊一代教法分为五时:一者华严时,二者阿含时,三者方等时,四者般若时,五者法华及涅盘时。略述如下:一者华严时:如来于菩提伽耶道场树下始成正觉,于二十一日内,对诸大菩萨众及人间根熟之众,宣说圆教及别教之法,即是《大方广佛华严经》,以别教菩萨及佛之自证圣智境界为主。二者阿含时 | admin 2018-07-22 |
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这个道宣法师还是一样,就跟我们前面看到的三论宗跟天台宗一样,要成立一个宗派的话,免不了就要以自己的宗派所理解的内涵,来解释全部的佛教经典,这个部分首先就可以从他如何判教去看出来。道宣法师的判教跟以往人的判教大不相同,道宣法师他认为,我们佛教讲的有三个无漏门,是戒、定跟慧。道宣法师认为,定跟慧的两个法门是所谓的“化教”,化就是教化的意思,也 | admin 2018-07-22 |
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接下来,我们来看看圆敎天台宗对如何是佛有什么样的看法呢?天台宗对于佛有六即佛的说法。所谓的六即佛就是:理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛以及究竟即佛。在说明理即佛之前,我们先来说明什么叫作名字即佛。譬如当大家开始学习佛法,善知识告诉我们,说我们每个人身中都有真如,也有佛性,所以在理上来说,我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成 | 三摩地 2018-07-22 |
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公元580年有印度的僧人来到中国,拜访智者大师,谈到止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符;智者大师一生弘扬天台止观,成就殊胜,自然对素未谋面的《楞严经》倍感渴仰。因他研读《妙法莲华经》时,对经中的六根功德来源心有不明。于是便希望他能设法将《楞严经》奉请来我们东土。印度僧人走后,智者大师求法心切,在他所住的天台山华顶上设置了一个拜经台,面 | 三摩地 2018-07-22 |
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修定之法包括:天台的止观、禅宗的看话头、默照禅、密宗的三密相应等等观心的方法。禅定通外道及世间法,名为四禅八定。禅定的本身并不能解脱生死。无始劫以来,我们都曾经在天道里轮回过,都曾具足过四禅八定,但是,我们并没有因此而得到解脱。自古以来,外道修定而得非想非非想定者有很多,也无一人能出三界,以不见道断我见故。二乘解脱道的行者若断我见我执,即使没有四禅 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗,它是宗奉《妙法莲华经》为根据,而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时,是指华严时、阿含时、方等时、般若时,跟第五个法华涅槃时。这个宗所判的第三跟第四位的位置应当是颠倒一下的。三教的部分有各种不同的说法。天台宗流传了一些论典下来,譬如说《法华玄义》、《法华文句》等等;可是这个部分对一般人而言 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天台风刚过去,路上满目疮痍,诸位仍然踊跃而来,道心坚强,令人钦敬。我们原则上尽量不休息,是因为现在台中、台南已经有DVD可以看了,所以还是得要继续讲,否则他们就得暂停一次闻法的机会。这次台风是在南部比较严重,台北情况比较轻微,正好我们也希望进度不要被影响,所以就继续讲。上周讲到第九页<悲品>的第二行,说生因与了因,我们还没有讲完,现在继续说明。佛初 | 三摩地 2018-07-22 |
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天台宗三祖慧思法师于《随自意三昧》亦云:初心菩萨用二种识:一者转识,名为觉慧,觉了诸法,慧解无方;二者名为藏识,湛然不变,西国云阿梨耶识(阿赖耶识),此土名为佛性,亦名自性清净藏,亦名如来藏。故知,如来藏就是第八识阿赖耶识。或有人根据《入楞伽经》(十卷本)卷七中佛告大慧菩萨的一段话,大慧!如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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故悟有深有浅,悟后仍需起修,一悟成佛是方便说(若以天台宗六即佛——理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛的观点视之,禅宗的开悟至多处在分证即佛之阶段)。悟之实质,以破初参为例,所谓开悟、明心,是说在参究过程中妄心不离定力而一念相应,触证到真心第八识而生起了般若总相智。悟前需修动中功夫,听闻禅法。等悟了以后,便发觉所悟的真 | 三摩地 2018-07-21 |
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念佛人到了这个地步,就能够真实的了知净土宗的祖师们说:「一句佛号概括事理」;天台宗的祖师说:「理事不二」;禅宗的祖师说:「大地无非清净身、溪声即是广长舌」;密宗的祖师说:「声字实相」;法相唯识宗的祖师说:「三界唯心、万法唯识」。这一些道理,实相念佛人都已经能够知道了,从此以后不论是念十方佛或是念一尊佛,不论是有相的持名念佛、观想念佛、或者是无相念佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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所造《大乘起信论》为历来各宗所依据的重要论典之一,华严七祖以马鸣菩萨为初祖,禅宗亦以马鸣菩萨为第十二代祖师,其它宗派,天台、禅宗、净土、真言等宗,亦都深受影响(注:华严七祖──第一马鸣菩萨,第二龙树菩萨,第三支那之元祖帝心尊者杜顺,第四云华尊者智俨,第五贤首大师法藏,第六清凉大师澄观,第七圭峰大师宗密。)他“成就方便善巧”,更以文艺度众, | 三摩地 2018-07-21 |
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念佛人到了这个地步,就能够真实的了知净土宗的祖师们说:“一句佛号概括事理”;天台宗的祖师说:“理事不二”;禅宗的祖师说:“大地无非清净身、溪声即是广长舌”;密宗的祖师说:“声字实相”;法相唯识宗的祖师说:“三界唯心、万法唯识”。这一些道理,实相念佛人都已经能够知道了,从此以后不论是念十方佛或是念一尊 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人到了这个地步,就能够真实的了知净土宗的祖师们说:“一句佛号概括事理”;天台宗的祖师说:“理事不二”;禅宗的祖师说:“大地无非清净身、溪声即是广长舌”;密宗的祖师说:“声字实相”;法相唯识宗的祖师说:“三界唯心、万法唯识”。这一些道理,实相念佛人都已经能够知道了,从此以后不论是念十方佛或是念一尊 | admin 2018-07-20 |
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念佛人到了这个地步,就能够真实的了知净土宗的祖师们说:一句佛号概括事理;天台宗的祖师说:理事不二;禅宗的祖师说:大地无非清净身、溪声即是广长舌;密宗的祖师说:声字实相;法相唯识宗的祖师说:三界唯心、万法唯识。这一些道理,实相念佛人都已经能够知道了,从此以后不论是念十方佛或是念一尊佛,不论是有相的持名念佛、观想念佛、或者是无相念佛,都称之为实相念佛。 | 三摩地 2018-07-20 |
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如天台智者大师之《十疑论》,天如老人之《净土或问》,王侍郎之《决疑集》,袁中郎之《西方合论》。其外复有为集为文,目不胜赏。无非欲人坚固信根,同归安养耳。兹特统汇群编,撮其领要,间亦窃附管窥,补所未逮,总名之曰“疑问指南”。敢曰制锦以成章哉?聊云酿花而作蜜尔。第一疑问:诸佛菩萨,以大悲为业,若欲救度众生,只应愿生三界,于五浊三途中,救苦众生 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于南岳天台,其究竟指归,大略皆同。故传灯指月二录,皆列二师于应化圣贤科中。而高僧传不列于,而列于习禅。是古之具眼知识,以宗教为一贯矣。及至曹溪以后,禅道大行。不立文字之文字,广播寰区。解路日开,悟门将塞。故南岳青原诸祖,皆用机语接人。使佛祖现成语言,无从酬其所问。非真了当,莫测其说。以此勘验,则金钰立辨,玉石永分。无从假充,用闲法道。此机锋转语之 | 三摩地 2018-07-20 |
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天台智者又言,实相为体。凭兹二说以为心要,则十万亿刹,若临明镜矣。无边刹海海涵空,海空全是莲华宫。莲宫周遍遍空海,空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭,难觅难拈水中月。绝非离句如是身,如是感通如是说。我与弥陀本不异,背觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘,父子天然两相值。誓修三福勤六念,身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀,不见弥陀终不厌。怀净土(元)中峰捏目横生空里 | 三摩地 2018-07-20 |
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天台云:诸佛法身与己同体,观佛时心中现者,即是诸佛法身之体,所谓是心是佛也;佛由观而生,所谓是心作佛也。行者应以是佛作佛义,一念圆照。由观见佛,观之既熟,经云,无量寿佛、观音、势至常来至此行人之所。《妙宗》云:当念即是来际,故能预想将来之事;复由佛与众生体不别故,故令三圣不来而来。如此则临命终时,华开见佛,亦是寻常惯事矣。王龙舒云:有人疑此间人念佛 | 三摩地 2018-07-20 |