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更要问端的，天台有石桥。写完，便掷笔而化。28、福州鼓山皖山正凝禅师。德秀禅师举赵州狗子无佛性之公案诘问他。正凝禅师当时不能应答。退出丈室之后，便发奋用功，日夜参究。半年后，正凝禅师终于有所省悟。德秀禅师笑道：你也得，只是未在。后来听到德秀禅师举德山禅师见龙潭崇信禅师之公案大悟。正凝禅师悟道后，充当烧香侍者，在德秀禅师座下住了很长一段时间。29、袁州仰 | 三摩地 2018-07-23 |
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《诸法无诤三昧法门》乃智者大师之师尊天台宗三祖慧思尊者所撰，共两卷，阐述坐禅功德，指出「三乘一切智慧皆从禅生。……如来一切智慧，及大光明、大神通力，皆在禅定中得」；佛在说法之前，必「先入禅定」，遍观众生根性差异，然后随机化度。而为佛子者，若能「制心禅智，无事不办」，「欲求佛道，持净戒、专修禅观，得神通，能降天魔、破外道；能度众生、断烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛祖统纪》天台宗三祖南岳慧思尊者：「师将顺世，大集门学，连日说法，苦切诃责，闻者寒心；乃曰:『若有十人，不惜身命，常修法华念佛三昧，方等忏悔，常坐苦行者，随其所需，吾自供给；如无此人，吾当远去。』竟无答者，即屏众敛念，将入寂。…」可见:肯习坐者少如麟角。4.《憨山老人梦游集》（卍续藏第127册）：「五十年来，师弦绝响。近则未稳，正眼未明，遂妄自尊 | 三摩地 2018-07-23 |
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听说海灯法师后来把舍利送到浙江天台山去了。当时，有一位达定师，因在菜园里种菜，后来才得知消息，当他去到时，只拾到一块骨头。他便把骨头带回菜园里敲碎，发现里面有一颗红豆般大的血红色的舍利，还有一颗小的，黏在骨头上面。还有一位一如师，因打火最后才回来，一听说有舍利，便以箭步跑到化身窑去，可是，那时已剩下一片空地，连灰也扫得干干净净了；他不禁放声大哭，边 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗尊宿明观禅师，湖北武昌人，出家已三十余年，梵行精严，过午不食，长坐不卧，行头陀行，老而弥笃，云游至天台山，卓锡明岩月光洞，洞固寒山大士栖真之所，风景幽绝；禅师彻悟向上一著，每夜施放蒙山，利济幽冥，甚昭灵感。赤城朝阳洞有羽士，为墙垣厌毙，已阅五载。禅师至赤城，诸弟子羽士横死，请禅师超度。师放蒙山，众见羽士肃立座前，作皈依状，并有亡者多人，至禅师前 | admin 2018-07-23 |
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至天台，值江涨，不能济，植杖久之。异僧以笠当舟，登之浮去。黄蘖指而骂曰：这自了汉，我早知汝，定捶折其胫。异僧乃叹曰：道人猛利，非我所及！】（《古尊宿语录》卷四十八）解释如下：有一天，黄蘖禅师在路上遇见一位奇特的僧人，这个僧人是个阿罗汉，而且是有神通的阿罗汉，黄蘖禅师与这位阿罗汉一同前往天台。到了天台刚好碰上江水上涨，无法渡过，由于没有船可以渡江，黄 | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛其实也是修定法门，天台宗修止观、禅宗看话头、还有数息法等等修定法门都是为了练到净念相继、一心不乱，念佛的目标也正是净念相继、一心不乱，只有具备了很强的净念相继的功夫，临终时才能一心不乱，至心系念阿弥陀佛，得到佛的接引。可见，净土修行，也要定力，念佛法正是修定的法门。3、大心菩萨成佛度众生不离定力对于发愿誓成佛道、普度众生的菩萨行者而言，定力修行 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓中国天台宗智者大师曾云：「初果耕地，虫离四寸。」由是缘故，便有人将此世间境界误认为是否已证初果之判断准绳。然而原始佛法四部阿含诸经中，皆无此说；五百大阿罗汉所造《阿毘达磨大毗婆沙论》……等论著中亦无此说；于第二转法轮之般若系诸经中亦无此说，第三转法轮唯识系诸经中亦无此说，西天中土已证悟之诸大菩萨所造正论中亦无此说，是故「初果耕地，虫离 | 三摩地 2018-07-23 |
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天台宗将见惑跟思惑分别定义为五利使和五钝使，这合称为十使。我们简单介绍一下见惑和思惑。见惑也就是身我见、边见、邪见、见取见跟戒禁取见；因为比较容易断，所以称为五利使。身我见就是误将五蕴身的全部、或一蕴、或一蕴的一部分，当作真实我的见解。边见就是断见或常见。什么是断见呢？就例如唯物论的人说：人死后什么都没有了，就像刀子和锋利一样，刀之所以锋利，是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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隋朝的智者大师，他结合了《法华经》以及像庐山慧远禅师所传下来的这一些大乘经论，然后创立了天台宗。玄奘大师从印度回到中国之后，弘扬真唯识量，然后就设立了法相宗。或者有人依止《华严经》，到了贤首大师的时候，整理成为华严宗。庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为净土宗。最后到了唐元年间，从印度来了善无畏、不空等三 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅槃时。这个宗所判的第三跟第四位的位置应当是颠倒一下的。三教的部分有各种不同的说法。天台宗流传了一些论典下来，譬如说《法华玄义》、《法华文句》等等；可是这个部分对一般人而言 | 三摩地 2018-07-22 |
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天台宗之通教，三乘同以无言说道而证涅盘，亦是此意。然谓声闻、独觉亦必达法无我乃证生无我涅盘，则为月称之所独说。盖台、贤等亦无不许有愚法声闻，虽未明法空，但达我空，亦解脱三界生死。且达法空固易达生空，然谓达生空必须兼达法空，理固不必。例昔人饮于友舍，错认杯中弓影为蛇而致病者，友知其病因，乃邀致舍原处原杯饮之，悬壁上弓影仍现杯内，其友移其弓并指示之，使 | admin 2018-07-22 |
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第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅槃时。这个宗所判的第三跟第四位的位置应当是颠倒一下的。三教的部分有各种不同的说法。天台宗流传了一些论典下来，譬如说《法华玄义》、《法华文句》等等；可是这个部分对一般人而言 | admin 2018-07-22 |
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比方说我们随便举，比方说像他所译的《中论》、《百论》、《十二门论》，就是造成后来三论宗的这个因缘；他所译的《法华经》，也是被天台宗跟三论宗所宗取；他所译的《阿弥陀经》，也是造就了后来的净土宗。除了这些经论之外，鸠摩罗什也译出了《梵网经》，使中国地区能够广传大乘的戒法；并且他也译出了《十诵律》，这个《十诵律》是律宗的重要的典籍。所以，他的译经对中国， | admin 2018-07-22 |
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我们在这一章里面所会看到的宗派，包含所谓的三论宗、天台宗、净土宗、华严宗、唯识宗等等，这些宗派其实都有所侧重。比方说三论宗，就是以三论作为一个宗派建立的基准，宗派所有的论说都以三论为基准。这些宗派既然都是专擅修习特定的法门，显然它也跟我前面所举的例子很像，也就是说，它都是根据众生所患的是什么样的毛病，所以需要用什么样的法门来对治。可是，正如我前面讲 | admin 2018-07-22 |
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隋朝的智者大师，他结合了《法华经》以及像庐山慧远禅师所传下来的这一些大乘经论，然后创立了“天台宗”。玄奘大师从印度回到中国之后，弘扬真唯识量，然后就设立了“法相宗”。或者有人依止《华严经》，到了贤首大师的时候，整理成为“华严宗”。庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为“净 | admin 2018-07-22 |
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所造《大乘起信论》为历来各宗所依据的重要论典之一，华严七祖以马鸣菩萨为初祖，禅宗亦以马鸣菩萨为第十二代祖师，其它宗派，天台、禅宗、净土、真言等宗，亦都深受影响（注：华严七祖──第一马鸣菩萨，第二龙树菩萨，第三支那之元祖帝心尊者杜顺，第四云华尊者智俨，第五贤首大师法藏，第六清凉大师澄观，第七圭峰大师宗密。）他“成就方便善巧”，更以文艺度众， | admin 2018-07-22 |
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吉藏法师后来就开始专门集中在三论，宣讲三论；并且在这个期间，其实他也曾经派弟子往返在会稽与天台之间，向当时天台的智顗大师致敬。也就是说，在吉藏法师的一生弘法的期间，他受到了后来的隋唐两代的皇室的供养支持，所以让他可以专心的去着书开演，并且他所全力开演的范围，都是集中在三论的部分。也因为他的原因，所以把三论宗的学说系统化，并且推到了时代的高峰，所以当 | admin 2018-07-22 |
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此外，《法华经》，是天台宗的绪端；《成实论》，为成实宗的根本要典；《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》，为净土宗的根本经论；《弥勒成佛经》，是弥勒信仰之所依；《坐禅三昧经》，促进菩萨禅的盛行；隋代“智者大师”根据其所译《大智度论》禅波罗蜜等部分，综合其它经论，宣讲解释“禅波罗蜜”，由其弟子法慎记录，而成为禅修宝典；《梵网经》，促使我国 | admin 2018-07-22 |
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由正纬老师开示：天台宗(一)各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们要继续跟大家讲，《宗通与说通》“第七章、各宗地位略判”。今天的内容应该就是从天台宗开始讲起，不过在讲之前还是一样，我们一定要很谨慎地提醒大家，就是我们在讲这部分章节，乃至于我们在学这部分章节的时候，秉持的概念应该是怎么样呢？第一个就是，我们谈到了独立宗派，乃至于说以单一的一经一论当作立 | admin 2018-07-22 |