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| 天台宗将见惑跟思惑分别定义为五利使和五钝使，这合称为十使。我们简单介绍一下见惑和思惑。见惑也就是身我见、边见、邪见、见取见跟戒禁取见；因为比较容易断，所以称为五利使。......思惑其实就是我执，也就是贪、瞋、痴、慢、疑；因为比较难断，所以称为五钝使。所以无始无明是所知障，一念无明是烦恼障。断尽一念无明，可以让众生出离三界；但是无始无明并不障碍众生出离三 | admin 2020-06-08 |
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| 天台宗将见惑跟思惑分别定义为五利使和五钝使，这合称为十使。我们简单介绍一下见惑和思惑。见惑也就是身我见、边见、邪见、见取见跟戒禁取见；因为比较容易断，所以称为五利使。身我见就是误将五蕴身的全部、或一蕴、或一蕴的一部分，当作真实我的见解。边见就是断见或常见。什么是断见呢？就例如唯物论的人说：人死后什么都没有了，就像刀子和锋利一样，刀之所以锋利，是因为 | admin 2020-06-08 |
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| 接下来，我们来看看圆敎天台宗对如何是佛有什么样的看法呢？天台宗对于佛有六即佛的说法。所谓的六即佛就是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛以及究竟即佛。在说明理即佛之前，我们先来说明什么叫作名字即佛。譬如当大家开始学习佛法，善知识告诉我们，说我们每个人身中都有真如，也有佛性，所以在理上来说，我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成 | admin 2020-06-08 |
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虽然我们平常都习惯把禅宗称为宗门，把天台宗称为教下，所以叫作宗门教下，合起来叫作宗教；但是，只要是你依止着佛的教导、依止着佛的教示而修行，修行为了要干什么？为了要证悟第八识如来藏，乃至于能够如实的修行，而证悟了这个真心理地如来藏，证悟了这个宗谛之心，那这样子透过教说而去完成修行，去证悟这样子的宗——这个宗谛，这个就叫作宗教。所以，这个是佛 | admin 2020-02-20 |
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虽然我们平常都习惯把禅宗称为宗门，把天台宗称为教下，所以叫作宗门教下，合起来叫作宗教；但是，只要是你依止着佛的教导、依止着佛的教示而修行，修行为了要干什么？为了要证悟第八识如来藏，乃至于能够如实的修行，而证悟了这个真心理地如来藏，证悟了这个宗谛之心，那这样子透过教说而去完成修行，去证悟这样子的宗——这个宗谛，这个就叫作宗教。所以，这个是佛 | admin 2020-02-20 |
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圆敎天台宗有六即佛的说法，就是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛以及究竟即佛。在说明理即佛之前，我们先来说明什么叫作名字即佛。譬如当大家开始学习佛法，善知识告诉我们，说我们每个人身中都有真如，也有佛性，所以在理上来说，我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成佛之性存在，知道自己有佛性，也有真如，将来也可以成佛，这样就叫作名字即 | admin 2020-02-20 |
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理虽如是，然自古以来仍常见有分宗、分派的事相出现；举要言之，譬如分为天台宗、俱舍宗、密宗、律宗、禅宗、净土宗、三论宗、华严宗、法相唯识宗等，将原本整体性之佛法分宗、分派而割裂成东一块、西一块，导致完整的佛法被切割得七零八落面目全非，真是令人扼腕、慨叹不已！然而此种现象不唯古时有之，今时亦有若干山头再立宗派，可惜观其所立宗旨与解脱道、佛菩提道之修证全 | admin 2020-02-18 |
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关注正觉的正反两方都看到了这篇文章，天台宗的月悟法师说，释惟护想明白了，是弃暗投明。月悟法师也是坚决抵制藏密的法师，可是他距离藏密只有50米远，他那点水平批判藏密是远远不够的，装个13吓吓人而已。就像已故的“佛门泰斗”印顺法师，虽然严厉批判藏密，但是却完全接受了藏密的法义而不自知。至于普德海幢这种人，为了成名到处批判，先是大骂土共，然后 | admin 2019-09-09 |
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中国佛教有多个宗派： 禅宗、净土宗、天台宗、华严宗、法相唯识宗、律宗、三论宗，俱舍宗、成实宗，密宗。八万四千法门，门门可入，入得门已，皆同一所证——如来藏法。"正信爱国，真诚尽责，诸恶莫作，信愿念佛"是任何宗派都要遵守的宗旨。分宗立派，本不符佛意，祖师的位子，虚名而已！佛弟子应该依据佛祖之五时教法义，全面修学“三乘菩提”才是。 | admin 2019-06-19 |
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2018年10月27日，汉传佛教天台宗沙门月悟写于中国海南精舍。 | 三摩地 2018-10-29 |
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22于天台山（本文转自网络，不代表本站观点） （原标题：这篇文章终于把净空老法师的功过对错基本讲清楚了！） | 三摩地 2018-07-23 |
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以往佛教初入中国在南北朝及隋唐时代，有鸠摩罗什、菩提流支、玄奘、窥基、天台智顗、三论吉藏、华严贤首等等大师投入判教的弘传工作，因此形成唐宋佛教复兴的时代背景。现代愿意投入新判教以振兴实证佛教的佛门龙象，如今安在？大乘佛教曾在印度灭了，却在中国重新复兴；复兴之后的唐宋佛教，在元明清时代进入末法期，受到秘密大乘的遗绪教的入篡正统压制，佛教又灭了。如今萧 | 三摩地 2018-07-23 |
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隋唐之际，有天台宗智顗、三论宗吉藏、华严宗贤首，乃至法相唯识宗玄奘等等都提出自己的判教主张。其中，天台智顗立五时八教的判教学说一时蔚为风气。这些判教的主张都是僧人们为了理解佛教，为了会通教义，所以兴起判教的风潮。上述大小乘经典中佛陀亲自判教，可视为期判教，并且作为一切佛必须依循的教法之一。佛教传入中土后至隋唐的种种判教，可视为像法期判教，虽然大体上 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时，以上所有关于佛法思考的言论，诸君应该都可以从包括天台及五部大论的诸家教言中找到出处。我是个没有智慧的业障凡夫，于是向来知道不敢自说自话的评议佛法，只好找些有经可依，有论可证的内容来凭依立言。如此，或许一则不至传谬，二则激发大家对伟大周遍佛法的思考学习。有错失遗漏的地方，请十方指正，以期学习进步。当然，如果您也认同我的看法，也欢迎广泛转发！于事 | 三摩地 2018-07-23 |
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此次法华义辩，让外界看到汉传佛教天台宗藏龙卧虎，并非外界有些人臆想的后继无人，而是厚积薄发，人才辈出。汉地法师们在此次法华义辩中，为维护天台法脉，恪守立宗之本，坚守传统原则，据理力争，给人印象深刻。今早看到索达吉的最新开示，回应汉地法师们的诸多提问，为后续交流讨论做了良好铺垫，也让很多一直关心此事的众多佛子安下心来。这些天我能听到来自方方面面的声音 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，如此广泛流传之书，如果就没有被众议所弃，还流传至今？此处应该深深思考！所谓存在就合理的说法不妨试试，不过，这个存在，是广泛流传下来的存在！3、关于对罗什大师的非议，既然非议大师写本不正、翻译错乱，为什么还要用大师之名，而行非大师之事？如此借名阻义之事，乃为叛教之事，不可行！4、本经乃佛法所在，不应论是否为天台家或非天台家，只要是佛子，皆应正义凛 | 三摩地 2018-07-23 |
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法藏法师谈会集《法华经》=潮音视野=佛应依翻译之原版研究教理，而台宗更应依天台大师所依用，罗什大师之译文为研修之本，不宜如今师所为，任意就罗什大师版本而作之增减或调动。至于研讨时，若有所需，可以各种版本相互比对参研即可，不应大胆师心自用，进行各种版本之汇集，而坏后来者之人天眼目！盖各个版本依流传时代﹑地点以及翻译者等之不同，各有其思想体系，各成一格。 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，堪布之所以开讲《法华经》，是为了复兴大乘八宗，其中包括天台宗，这是堪布受到净空法师的嘱托，而想要负担起的在这特殊时代中，我是一个特殊的人！之历史使命。然而，其中同样矛盾重重，归纳一下，主要表现在以下几个方面：一、校勘所依法本的矛盾索达吉堪布《妙法莲华经》第一讲当中，明确宣称以藏文版本为主，同时对照了汉地几种不同的版本，在校勘方面下了一定功夫。 | 三摩地 2018-07-23 |
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近日，多名信受天台、法华的僧俗，发邮件给月悟，质疑堪布传讲《妙法莲华经》所依法本。天台宗沙门月悟仔细研究堪布所依法本的序言（电子版法本及序言从智悲佛网下载），法本首页题名是鸠摩罗什译本，其实是堪布会集本。堪布序言中已经说明，法本主要根据藏译本、《添品妙法莲华经》会集而成。月悟觉得问题很大，兹就以下若干问题与堪布商榷：1、堪布所依藏译本，序言没有讲清 | 三摩地 2018-07-23 |
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天台宗历代祖师，龙树菩萨、慧文大师、慧思大师、智者大师，皆圆悟诸法实相，阐述了诸佛最究竟的本怀，判别了藏通别圆四教的差别，权实分明，让人非常清楚地明白了哪些是佛陀讲法的本怀，哪些是随机利益众生而曲设的方便。 今有大德索达吉，删添经句乱品题。例如：药王品删除“供养于世尊，为求无上慧。”药草喻品添加藏文版内容。第二十二品嘱累品，被移到最后 | admin 2018-07-23 |