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| 正觉发愿文愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义。不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理。愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不舍 | admin 2020-07-06 |
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| 所以说在娑婆世界，当圣弥勒菩萨成佛之前自称成佛者，其实本质上都是大妄语者。我们来看《阿含经》中，佛为我们开示的《增壹阿含经》卷44：【尔时弥勒菩萨于兜率天，观察父母不老、不少，便降神下应，从右胁生；如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令：弥勒菩萨已降神下。是时，修梵摩即与子立字，名曰弥勒；有三十二相、八十种好庄严其身，身黄金色。尔时人 | admin 2020-07-06 |
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| 观行断三缚结《观行断三缚结》——实证初果自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法——恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年 | admin 2020-07-06 |
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| 他的提问其实只是一个引子，是要让维摩诘菩萨继续演说深妙法，要让维摩诘菩萨有机会可以来为大众详细说明：什么才是真正的佛法？真实成佛之法应该如何修行？这样来作为〈佛道品〉这一品的总结。所以维摩诘菩萨祂用偈子回答说：【虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于 | admin 2020-07-06 |
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| 大家台语有没有听过ㄗㄟˋ？很多人以为这个ㄗㄟˋ是这个祭祀的祭，其实不是；ㄗㄟˋ是这个制。就是说，一些不善的法要出来，我们就用这个制把它压制、把它制止不让它出来；也就是说它能够制止一切不善的法。这个戒呢，只要我们守得住这个戒，我们就能够制止一切不善的法，所以我们就称它叫作制，所以戒又称为制。又复戒者又名为迮隘，迮隘是什么意思呢？迮隘是说：虽有恶法，性 | admin 2020-07-06 |
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| 《成唯识论》 《八识规矩颂》唐玄奘大师颂五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居；遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻；合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真；圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知；相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连； | admin 2020-07-06 |
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譬如凡夫，以欲界来说，人类平时的意根所默容的，全都是欲界中的世间法，然而凡夫位的人们并不知道这一点，因为连意根是什么都没听过，更不知意根何在，都只知道大家有一个心，叫作觉知心；可是不因为他们不了解意根，就使他们没有意根，而他们的意根仍然默容著人间种种诸法。这只是在表层上面依平时状况所说，如果要讲稍微深一点点，有不少的凡夫修行人往往梦见过去世，生在天 | admin 2020-07-03 |
| 般若无分别智是以现观第八识如来藏心（无分别识）的无分别性而使意识生起了能了知法界实相的智慧，不是以意识住在无能分别的愚痴状态称为无分别的智慧；但应成派中观师自古以来都以意识了知五尘境界的虚妄，令意识住于五尘自性空而对五尘了了分明的作意中，作为实证般若无分别智，以为此等领会空（缘起性空）的体性而令意识住于如是作意中，能对五尘境界了了分明，就能够断除对 | admin 2020-07-02 |
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| 此金刚心虽处于污浊之五蕴烦恼泥中，其本有之清净涅槃自性则是如金在矿，却从未受此烦恼泥所染污；一切有情不分小身大身、无足、两足、多足等等，同有此心，皆本来而有、圆满清净，故金刚心之本有真性普现一切众生界中，并非如莲花戒所说是已成就具势力者才能具有之法，更非如同释摩诃衍所说妄心不起、离一切妄想，才得以显现真性。由于释摩诃衍并非真悟之禅师，仅是捡拾真悟禅 | admin 2020-07-02 |
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| 故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提娑婆诃。《心经》顾名思义是在说心，包括讲真心、妄心、众生心、菩萨心和佛心。一切世间的有情众生同具真心与妄心，并非只有一种心，而真心与妄心又在时时同步运作。无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷 | admin 2020-06-26 |
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乃至尊者大目犍连言：我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵，盛热铁丸而食之。乃至佛告诸比丘：此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中，出家作比丘，作摩摩帝，恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服，以彼恶口故，先住者去，未来不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见 | admin 2020-06-23 |
| -----------------自序 大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、 | admin 2020-06-20 |
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| 第一辑-摘录精华篇《妙法莲华经》，今天要进入卷一，刚开始是〈序品〉第一：经文：【如是我闻：一时佛住王舍城耆闍崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、 | admin 2020-06-20 |
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| 第六辑-摘录精华篇经文：【“世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足 | admin 2020-06-20 |
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| 不过还是有那么一、二位师姊，我们一遇见了就脱口称呼为师兄，可是大家怎么看她都是个女生。其实我们只是奉行世尊的教导，而世尊的意思是说，你既然如实演讲《法华经》，那《法华经》所说的“此经”，跟《金刚经》所说的“此经”是一样的，就是讲第八识如来藏，是讲诸佛的自心如来，是讲三世诸佛教导的真如心，这才叫作“妙法莲华”；离此以外没 | admin 2020-06-20 |
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| ”接下来说，像这样来受持书写以及教导别人书写此经，有这么大的功德，远胜过造作高广庄严而数目极多的殿堂来供养众僧，进而受持这部《妙法莲华经》以外，又加上精进的修行六度，“兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧”，因此他的功德是最殊胜的，而他的功德是无量无边的。这里世尊所讲的受持此经以外所修行的六度，跟一般佛弟子所讲的六度有些微不同；这 | admin 2020-06-20 |
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| 第二十一辑-摘录精华篇那么话说回来，色界天有情中，就是有一些愚痴人看见欲界天的天人、人间的人类，都是一下子出生、一下子又死了；特别是看到人间，因为他们天寿很长，而人类一般而言以百岁为准，少出多减；这个少出多减是说，只有很少人出过于百岁，大部分人是少于百岁的；因此以色界天的寿命来看，不必一个早上，刚刚才看到谁出生了，在人间当了转轮圣王轰轰烈烈，怎么一 | admin 2020-06-20 |
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| 世尊！如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本所不得。”“世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法。世尊！此二空智，诸大声闻能信如来；一切阿罗汉、辟支佛空智，于四不颠倒境界转；是故一切阿罗汉、辟支佛本所不见，本所不得。一切苦灭，唯佛得证；坏一切烦恼 | admin 2020-06-16 |
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| 以是义故，善男子，若于此十善不修一者，求于佛道，而复自言：‘我是大乘，皆应当得无上菩提。’如此之人，是大妄语，多行谄曲种种欺诳，于诸佛所，能断一切众生善根趣向三恶。---《大方广十轮》所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养 | admin 2020-06-16 |
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| 在《大唐西域记》曾有这样的记载，可以让有声闻心态的佛弟子作为借镜。在中印度有一秣底补罗国，当时有一论师名为德光，本来是修学大乘法，后来看了《毗婆沙论》，退失大乘法，转变为小乘行者，专门评破大乘法；后来对佛经义理无法深入理解，所以一直有许多的问题无法得到解答。当时有一阿罗汉名天军，他有神通，可以往来兜率陀天，觐见弥勒菩萨听法及请法。因为这样的缘故，德 | admin 2020-06-16 |