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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 七地的无我观就是断尽我执、及我执的大部份习气，证得念念入灭尽定，我执永不现行，我执的习气种子也很少现行。七地菩萨所须修证的是念念入灭尽定，要靠修习方便波罗蜜多而得。阿罗汉入灭尽定时还要盘腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了：念念都可以入灭尽定的等 | admin 2020-06-08 |
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| 这个时候他跟七地不同了，由于这个缘故使他产生了一种极广大的愿心，所以在八地中就是专修愿波罗密多，要成就愿波罗蜜多。这个愿波罗蜜多修学成就，配合如幻三昧的法无我现观，便成八地满心，便进入九地。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 因为法无碍、义无碍、词无碍，当然于一切时地演说一切法时，都可以毫无牵挂，又有救度众生的大慈悲心，所以乐说无碍的境界就自然出现了。九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责，所以处于一切境界都无所畏惧，成就力波罗蜜多。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 九地满心后，不久就会进入十地，进入十地可就漂亮了、庄严了；怎么说呢？当你到了十地的时候，把你在九地之前所修的一切福德、一切的功德来作回向，回向的结果，你就在色究竟天宫完成了一个大宝莲花王宝殿。这个大宝莲花王宝殿无量广阔，当你进入十地完成这个部份的时候，坐上宝殿里的宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛就发动十方世界所有的十地菩萨，带着他们各自的九地以 | admin 2020-06-08 |
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| 于一切时地广施内财外财，修集佛地三十二大人相、八十随形好所须的福德。意思就是说：在这一百劫当中，几乎完全是在修集福德、是在与众生广结善法因缘，一直在物质世间中，实际上履践无我法——对自己的五阴完全没有任何执着，使得我执的微细习气能够断除净尽，这样修集三十二大人相，及无量的随形好。佛经中曾说过：有的出家弟子禀佛说：「世尊！您要入灭了，那我们 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》一切种智是讲我们的第八识里面，所含藏的一切种子；种子又名为界，又名功能差别。了知如来藏中所含藏的一切种子的智慧，就称为一切种智；一切种智还没有具足的时候，就称为道种智，也就是地上菩萨的无生法忍般若智慧。《心经密意》一切种智就是真心所含藏的，总共八个识的一切种子的智慧；真心如来藏不但含藏我们见闻觉知心的种子，含藏着时时思量、处处作主的意 | admin 2020-06-08 |
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| 所以大家千万不要跟着印顺法师他们，大胆的否定如来藏第八识，否则就会跟他们一样成为一阐提人，舍报的时候，就会下堕无间地狱而受长劫尤重纯苦。因为破坏佛的正法的恶业，远比世间杀人放火的恶业还要严重得多。一阐提人有两种，都是无般涅槃种性。无般涅槃的意思分为两种，第一种是菩萨种性，他们是为了慈悯众生，不忍众生轮转于生死中，所以永远不取涅槃，要尽未来际的利益众 | admin 2020-06-08 |
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| -------《正法眼藏‐护法集》-----萧平实无始无明在大乘明心见道时即已打破，但是犹未断尽；但是打破无始无明时，也只是断除根本烦恼中的恶见一项而已，其余五个根本烦恼并未断除；所以不可说无始无明就是根本烦恼。此外，在二乘法中，如果完成解脱道的修行，成为阿罗汉时，根本无明就已经全部断除了，可是二乘阿罗汉却还是不曾打破无始无明，-------《正法眼藏‐护法集》----- | admin 2020-06-08 |
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| 是故自古以来，具有种智之人，常言一心之说唯通八识，谓阿赖耶识一心函盖八识心王也！然为利乐初机学人，大益有情令得现观八识心王体性迥异之处，使其易得证悟阿赖耶识心体自身，欲令因此而生般若实智，往往将此一心阿赖耶识分为八识心王，并一一细说之，由是故有眼识、耳识……意根末那识乃至阿赖耶识之说。匪唯古来诸多证悟祖师如是说，我佛世尊于《楞伽经》中亦 | admin 2020-06-08 |
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| 由于佛地的第八识具足了常乐我净四法，所以才称之为大般涅槃，才是《心经》所讲的究竟涅槃。这种涅槃不是定性声闻的大阿罗汉们所证的涅槃，也不是缘觉所证得的涅槃；他们的无余涅槃不叫大般涅槃，只能称为二乘涅槃！这是六地满心以上的菩萨都具足的涅槃，但是第七住贤位菩萨所证的本来自性清净涅槃，却不是二乘圣人所能稍稍知悉的。定性二乘的无学位阿罗汉、辟支佛，以及等觉位 | admin 2020-06-08 |
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| 物质的原子、电子、质子、中子等等，它们都只是一种物性；因为四大种、四大元素，它们本身都是这样，这都是一种物性。这个物性是由众生的如来藏感应而有的，是共业众生如来藏中所有种子中的一种，是法尔如是的，并不是独立于众生心之外的。四大元素的极微分子，它是本质不灭的，只有在型态上的转变而已，它的四大极微元素是不会毁坏的，是永远存在的。如果会毁坏的话，无量劫以 | admin 2020-06-08 |
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| 但是他们这样修证二乘菩提的本质，仍是属于断见的修法，把我全部都灭除净尽了，却又不能证知涅槃中的本际何在，只是理解上的中道，所以阿含部的《鸯掘魔罗经》中说：二乘是非色，解脱色是佛，就是这个道理啊！所以在大乘经中，说不回心大乘的声闻阿罗汉入灭度以后，就不再来人间度化众生了，就永远不会再有证得解脱的色身而修学佛道、广利众生了，大乘经所说的阿罗汉灰身泯智， | admin 2020-06-08 |
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| 是后期大乘佛法与外道思想合流。我们却说他讲错了，为什么错呢？因为外道所说的神我梵我只是意识心第六识，大乘佛法所说的如来藏却是第八识，是阿含里面佛所说名色因、名色本的那个第八识，祂是七识心之因、七识心之本的第八识啊！这个第八识的如来藏，怎么可以拿来跟外道梵我神我的第六识相提并论呢？结果，把七八识否定了以后，把第七识说为意识心的细分，再把第八识说为是从 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么会都不存在呢？这是因为你完全的消失掉了；当你完全消失掉了以后，还会有苦吗？凡夫众生正是因为不肯让自己消失掉，所以会有种种三界的苦啊！末法时期，正确的知见和正确的解脱道法门失传了，大家不知道，跟着大法师们以讹传讹，就认为：觉知心一念不生时就是无余涅槃；当他们临死的时候，就这样想：我就是保持一念不生，就进入涅槃中了。无余涅槃之中就是一念不生的觉知 | admin 2020-06-08 |
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| 是故自古以来，具有种智之人，常言一心之说唯通八识，谓阿赖耶识一心函盖八识心王也！然为利乐初机学人，大益有情令得现观八识心王体性迥异之处，使其易得证悟阿赖耶识心体自身，欲令因此而生般若实智，往往将此一心阿赖耶识分为八识心王，并一一细说之，由是故有眼识、耳识……意根末那识乃至阿赖耶识之说。匪唯古来诸多证悟祖师如是说，我佛世尊于《楞伽经》中亦 | admin 2020-06-08 |
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| 事实上，在佛教里面，如果大家有去一些寺院参观的话，就可以发现，佛教吃饭的地方就叫作五观堂。这个五观堂所说的就是说，当我们在修学佛法的时候，我们在吃饭的时候要有五种观察。这五种观察呢，是从唐朝道宣大师他所作的一个内容，他的内容是说：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。也就是说，佛教徒如果 | admin 2020-06-08 |