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』(出处：《大正藏》册2，页340，下4-20。)经中的意思是说，应当先学习正确的解脱知见诸法；但在学习正确的解脱知见前，却是应该先修学次法，这时的次法是追随真善知识如何系心而住，如何善具威仪，如何修习清净梵行；藉以如实修行而得具足戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，然后才能证得二乘涅槃。追随善知识修学之时，善知识首先应当教导弟子明白外道错证涅槃之状况；是 | admin 2019-11-22 |
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i《念佛镜》卷一，《大正藏》册四七，页一二一。 ii《佛说无量寿经》卷一，《大正藏》册一二，页二六八。 iii平实导师著，《念佛三昧修学次第》，佛教正觉同修会，二○一七年十一月初版二十八刷。 | admin 2019-09-06 |
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台湾佛教界有位老前辈叫作王云林，这是我很尊重的一号人物，《大正藏》他从头到尾读了六遍；海峡两岸佛教界有哪个读完一遍的？一个也无；可是他跟我说：“萧老师！我读了《大正藏》六遍，就是脑后还欠一槌。”他这么讲了，我就说：“好的，王老哥！这一槌我补给你，禅三留个名额给你。”他说：“你这不是废话吗？我这肺气肿还能去打禅三？&rdqu | admin 2019-09-02 |
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”(出处：《大正藏》册2，页340，下4-20。) 经中的意思是说，应当先学习正确的解脱知见诸法；但在学习正确的解脱知见前，却是应该先修学次法，这时的次法是追随真善知识如何系心而住，如何善具威仪，如何修习清净梵行；藉以如实修行而得具足戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，然后才能证得二乘涅槃。追随善知识修学之时，善知识首先应当教导弟子明白外道错证涅 | admin 2019-09-02 |
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清华大学人文学院博士生姚霜同学的报告题目为《庄严相好：汉藏艺术量度经典的文献解读》，其研究对象是《佛说造像量度经解》（大正藏Taisho1419）这一部在汉传佛典当中唯一能找到的关于佛教造像度量的文本，由清代著名蒙古学僧工布查布于1742年译出。从这一文本出发，姚霜同学利用佛教语文学的方法，在汉藏文本对勘的基础上勾稽爬梳，指出工布查布翻译的这部量度经严格说来不是 | admin 2019-07-19 |
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如是破坏中国大乘妙法之邪论，若被当代无智之人编入大藏经中，犹如《大正藏》之编入种种密宗伪经、伪论而被无知大师、学人奉为正法，久后必将误导后世无数学人踵继步入邪见中，永远不能超脱，则将永无实证第一义谛之时；下至粗浅之二乘菩提亦将因之永无实证之时，则一切众生之法身慧命危矣！职是之故，对学术界不事实修之凡夫僧俗所造种种谬论，已知其未来将对中国大乘佛 | 三摩地 2019-06-25 |
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收于大正藏第三册。系集录佛陀在过去世行菩萨道时之九十一则本生故事，合大乘佛教所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度而成者，故称为六度集经。）佛典故事【共130集】影音：http://www.sanmodi.cn/yingyin/169.htmlmp3：http://www.sanmodi.cn/mp3/121.html讲座文稿：http://www.sanmodi.cn/book/142.html | admin 2019-04-19 |
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】（《大正藏》册17，页563中19-页564，下20）---原标题《佛说轮转五道罪福报应经》 | admin 2019-04-18 |
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”】（《大正藏》册15，页783，下12-20)如来藏别名的涵义依修行次第而有不同名称，如来藏就是阿赖耶识。大乘佛法的修行极漫长，一般众生，从凡夫位开始发心修行，必须历经十信丶十住丶十行丶十回向丶十地丶等觉丶妙觉等，总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第地圆满佛道的修证。又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住； | admin 2018-12-27 |
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老人家曾指导阅读《大正藏》。 阅读佛光山之《中国佛教经典宝藏精选》白话版一三二册，八成五是响当当的知名学者专家，来自中国大陆佛学界，其余则出自台湾。纵览群书，皆依文解义；若论真参实证之悟者，一位也无。 阅读法鼓山圣严法师之著作，大部分言不及义，惨不卒读。渠曾于屏东美浓闭关阅藏多年（编案：他闭关六年期间只读日本人的著作，主要为铃木大拙的书，不 | admin 2018-08-16 |
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”（《大正藏》册2，页531，上16-17）《大乘本生心地观经》卷5〈无垢性品第4〉：“阿兰若处是三昧室，能得百千大三昧故。……清净如空以为舍宅，心无障碍得大智故。”（《大正藏》册3，页315，中11-13）《渐备一切智德经》卷5〈金刚藏问菩萨住品第10〉：“菩萨如是住兴光地，为众屋室，处在于世，禅定脱门三昧正受，则而无限，能问一切定意之 | admin 2018-08-13 |
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”（《大正藏》册24，页1058，下4-16）所以我们应该要具备大慈悲心来作布施，以布施行来利乐众生，接引众生一起成就佛道；这个布施及接引众生而引生的福德，也是我们实证三乘菩提的福德资粮。“如是，善男子，我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。是故佛为众生说法，断除烦恼净如来智，转复化导一切世间。”（原标题：施 | admin 2018-08-13 |
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’”（《大正藏》册1，页878，下10-22） 有关三归依的大福德的很多相关阅读在后面。 ************三归依功德很大，怎样才不会失去三归依？佛说：“假使有人受了三归后再去造作痴业，去信受外道及大自在天所说的法，由于这个缘故就失掉了三归依戒。……如果有人造作种种杂业，他的目的是为了享福受乐的缘故，因此而作种 | admin 2018-08-06 |
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限于篇幅，仅举佛藏经（大正藏、经集部第二卷）所载部份经文为例，可窥一斑：“舍利弗，云何名为念佛？见无所有、名为念佛。舍利弗，诸佛无量（无质量也）不可思议，不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛，实名无分别。诸佛无分别，以是故言：念无分别即是念佛。”“复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法空、毕竟无所有。以是毕竟空无所 | admin 2018-08-06 |
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大正藏所载日本道元禅学之主角--道元禅师，是否证悟，仍有疑义。近人傅伟勋研究道元禅学，著有《道元》一书，摘录其悟道后之最精彩开示，加以翻译。但末学认为彼诸开示仍未能证明其已证悟，盼有精通日语者，将大正藏八二册一至三0九页之道元禅师全部开示著述译为中文，才能判定。不应以其为道元禅学之主角，便判定其为证悟者。对于佛经亦复如是，不应依其出现时间之早晚而断定 | 三摩地 2018-08-01 |
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（《大正藏》册1，页894，下7-页895，中7）经中还特别提到，人间众生富乐贫苦的先后差别，不论是先乐后苦、先苦后乐、先苦后亦苦、先乐后亦乐等，皆因施主及福田的胜劣，而有种种的业报差别。《佛为首迦长者说业报差别经》卷1开示如下：复有业——初乐后苦：若有众生为人所劝，欢喜行施，施心不坚，后还追悔。以是因缘，生在人间，先虽富乐，后还贫苦。是名先乐后苦 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大正藏》册24，页1058，下4-16） （原标题：为什么说大福从心生） | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大正藏》册2，页170，上12-20）】所以平实导师常教导我们，供佛功德无量，是累积福德最快的方法，我们大家要趁活著的时候每天都供佛，即使供奉佛像也是功德无量！因为佛在经中说，若能至诚心供养佛法僧三宝或诸佛形像，不论佛陀有没有在世都一样功德很大。《菩萨优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品第17〉中说：善男子！如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心、供养生身灭身形像 | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故？但使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方一切论师，何况得禅定！」(大正藏第46册)4.《普劝坐禅仪》乃日本曹洞宗开祖道元禅师所撰，全书一卷，只七百多字，普劝行者坐禅，主张把坐禅作为修行之根本，指出：坐禅乃是目的，不是手段，无论已否开悟，抑或悟后起修，坐禅均极重要。考道元于南宋嘉定年间来华，得法于天童如净禅师。回国时，师嘱以「莫住城邑聚落，莫近国王大 | 三摩地 2018-07-23 |
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……․……【注三】《比丘尼传》南北朝时梁释宝唱所撰(大正藏第50册)，凡四卷，收集自东晋升平之初，至梁天监十一年(公元511年)一百五十年间，尼僧六十五人之传记。部份节录如下：․僧果尼师「…年三十四矣，时宴坐经日，维那故触，谓言已死，惊告寺官；寺官共视，见果身冷肉强，唯气息微转，始欲?徙。便自开眼，语笑寻常，于是愚者骇服。&helli | 三摩地 2018-07-23 |