| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在八十卷的《大方广佛华严经》卷12之中提到：【诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。】由此可知，一尊如来所教化的范围是百亿四天下，我们要如何想象百亿四天下的宽广？乃至说其中的有情的数量呢？真的没有办法！那么金转轮圣王的福报所可以函盖的范围，能够与世尊相比拟吗？自然又是一个远远无法可及的状况。这样子从一个家庭，一直 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（《大方广佛华严经》卷二十三）所以，兜率降生实为诸佛常法，并非只是释迦牟尼佛或者是当来下生弥勒尊佛的特例。可是，诸佛常法却为什么要降生在人间示现成佛呢？这其实是由于诸佛的大愿。比如《法华经》中记载了释迦牟尼佛对舍利弗这样说：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。（《妙法莲华经》卷一）就是说，释迦牟尼佛所立的誓愿，是要度化教导一切众生皆成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《大方广佛华严经》卷四十六）大家看看，这个当中说，十方诸佛世尊所施作的这十种佛事，没有一项不是为了众生而作的。不仅是成佛之后是这样子为众生来作佛事，其实诸佛在因地行菩萨道，还只是菩萨摩诃萨的时候，就已经是这样子了，来为众生施作种种让众生能够成就的佛事。在《华严经》里面也有这样的一段，我们可以来看看。这里面讲说：【菩萨摩诃萨令众生得十种已，复为众 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《大方广佛华严经》卷四十六）大家看看，这个当中说，十方诸佛世尊所施作的这十种佛事，没有一项不是为了众生而作的。不仅是成佛之后是这样子为众生来作佛事，其实诸佛在因地行菩萨道，还只是菩萨摩诃萨的时候，就已经是这样子了，来为众生施作种种让众生能够成就的佛事。在《华严经》里面也有这样的一段，我们可以来看看。这里面讲说：【菩萨摩诃萨令众生得十种已，复为众 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而二祖智俨他通华严十地相，造了《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》十卷，也造了《华严五十要问答》二卷，也造了《华严经内章门等杂孔目章》四卷；而且他会集了他的师父杜顺法师所说的这个法，而写成《华严一乘十玄门》一卷。这个是二祖智俨法师他所作的相关的着作。而三祖法藏法师，他所作的是什么呢？他作了《华严经探玄记》二十卷，也造了《华严经一乘教义分齐章》四卷，也 | admin 2018-07-22 |
|
|
其弟子智俨能通华严十地相，造《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》十卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》四卷，并集其师杜顺所说，撰为《华严一乘十玄门》一卷，为第二祖。其下法藏法师复作《华严经探玄记》二十卷，并造《华严经一乘教义分齐章》四卷、《华严经旨归》一卷、《华严策林》一卷、《华严经问答》二卷、《修华严奥旨妄尽还源观》一卷、《华严经 | admin 2018-07-22 |
|
|
略述如下：一者华严时：如来于菩提伽耶道场树下始成正觉，于二十一日内，对诸大菩萨众及人间根熟之众，宣说圆教及别教之法，即是《大方广佛华严经》，以别教菩萨及佛之自证圣智境界为主。二者阿含时：二十一日宣说华严已，至鹿野苑度五比丘；由此地起始，以十二年时间，说三藏教四阿含诸经。于四阿含中，隐覆密意而说大乘，所偏显者为二乘菩提之解脱果，诱引畏生死苦之小根者入 | admin 2018-07-22 |
|
|
《大方广佛华严经华藏世界品》中描述道：诸佛子。彼一切世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮辋形。或作坛墠(shàn)形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。如是等。若广说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《大方广佛华严经》卷四十六）大家看看，这个当中说，十方诸佛世尊所施作的这十种佛事，没有一项不是为了众生而作的。不仅是成佛之后是这样子为众生来作佛事，其实诸佛在因地行菩萨道，还只是菩萨摩诃萨的时候，就已经是这样子了，来为众生施作种种让众生能够成就的佛事。在《华严经》里面也有这样的一段，我们可以来看看。这里面讲说：【菩萨摩诃萨令众生得十种已，复为众 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在前面第一集当中说过，如果一位佛，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。佛陀也在《优婆塞戒经》中说，发菩提心故名菩萨。可 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如《华严经》中所说的：【我当以种种法门，随其所应而度脱之！】（《大方广佛华严经》卷十八）就是在说明这个道理。又譬如佛陀在《大乘本生心地观经》中又开示说：【善男子！未来现在诸佛世尊，悉皆修习八万四千波罗蜜门，八万四千诸三昧门，八万四千陀罗尼门，永断八万四千微烦恼障，八万四千微所知障，皆诣兰若菩提树王，坐金刚座入金刚定，降伏一切天魔怨已，证得阿耨多罗 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如在《大方广佛华严经》卷40中的开示：“譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂；生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”因为这样的缘故， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
图五：以现代天文望远镜以一万光年的视距看我们的宇宙（如下图）---是不是如佛所说的香水海、恒河沙？ 世界海聚集无量数之星云漩系，互以引力牵制不散而成一世界海，世界海中又有很多世界种，世界种的形态多种多样，如《大方广佛华严经华藏世界品》中描述道：诸佛子。彼一切世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮辋形。或作坛墠(shà | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以在《大方广佛华严经》才会开示：“一切众生都在普贤菩萨身上游，从来没有自外于普贤菩萨。”这个菩贤菩萨，就是指一切有情真心如来藏。综合上面所说，《心经》的开示：“是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。”乃是说，真心如来藏的实际理地是没有五阴十八界存在之极寂静的境 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（《金刚般若波罗蜜经》）又如佛陀在《大方广佛华严经》中，有更详细的开示说：佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔角等；圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。（《大方广佛华严经》卷6）这段的大意是说佛陀开示说：从大乘开悟圣者 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
要于如是如来藏之功德法藏中，生起不断地观行，如《大方广佛华严经》卷46：「我住此海门国。十有二年。境界大海。观察大海。思惟大海。无量无边思惟大海。甚深难得源底思惟大海。渐渐深广思惟大海。无量妙宝而庄严之。思惟大海无量水聚。思惟大海水色种种不可思议。思惟大海大身众生之所依止。思惟大海水性所居。思惟大海大云弥覆。思惟大海未曾增减。」(CBETA,T09,no.278,p.69 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而《大方广佛华严经》也很清楚地告诉我们：【世间之乐无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃，一切苦患因之而起。地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚鬪讼，更相毁辱，如是诸恶，皆因贪著五欲所致。耽著五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽著于五欲，便无法解脱于欲界境 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
——《大方广佛华严经》卷24就是除了克尽自己应尽的职责，随缘尽分去善了夫妻情缘之外，同时也可以观察因缘摄受配偶学佛；或许他就像前面世尊讲述故事中的女人伽咤一样，会在您将来成佛时担任重要的角色了！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第120集学佛人如何面对婚姻？>陈正源老师 （原标题：学佛人的夫妻相处之道！） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（《大方广佛华严经》卷24）就是除了克尽自己应尽的职责，随缘尽分去善了夫妻情缘之外，同时也可以观察因缘摄受配偶学佛。-----《三乘菩提之学佛释疑二第120集学佛人如何面对婚姻？》陈正源老师 （原标题：佛教中的夫妻相处之道） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而《大方广佛华严经》卷19〈20夜摩宫中偈赞品〉又说：【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】佛法中常说三界唯心、万法唯识。就是在说明，一切万法都是由我们的真心如来藏所出生创造的。而一切万法必定有一个出生的根源，那个根源就是我们的第八识如来藏。世间是共业所成，是大家各自的如来藏共同运作而形成的。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之四〉 | 三摩地 2018-07-22 |