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| ”19 《大方广佛华严经》卷第三十九〈十地品〉教示： 佛子！菩萨摩诃萨住此地，即得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、解脱光明轮解脱、无余境界解脱；此十为首，有无量百千阿僧祇解脱门，皆于此第十地中得。如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇 | admin 2024-06-15 |
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| （心量到哪里，修行就到哪里） 以下是〈入地前当发十菩提心(十大愿)〉的经典原文： 《大方广佛华严经》卷23〈十地品22〉：「若众生厚集善根，修诸善行，善集助道法，供养诸佛，集诸清白法，为善知识所护，入深广心，信乐大法，心多向慈悲，好求佛智慧；如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。为得一切种智故，为得十力故，为得大无畏故，为得具足佛法故，为救一切世间 | admin 2024-06-15 |
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| “若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”出自《大方广佛华严经》，经文原意是：“佛弟子成就身口意三淨业时，便能得到一切胜妙功德；例如受食时，不论现前是美食、非美食、柔软食、粗涩食，心皆平等无别，唯思利益众生；嚥食时，一心祈愿众生远离欲界贪，以禅悦为食，法喜充满。”[25]食毕长养力气，然后证法，最著名者即释迦世尊示现受乳糜之后 | admin 2022-06-23 |
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| 即《大方广佛华严经》说的“无尽菩萨云，来诣于佛所，无量亿佛刹尘数菩萨集，围遶于如来”[12](有无量佛刹微尘数那么多的菩萨摩诃萨来到如来说法现场，云集围绕如来，听闻佛法)。如此依“云、来、集”之意，礼敬称颂为“南无云来集菩萨摩诃萨”。而超荐法会仰仗诸佛威神力，如《弥陀法会》西方三圣依愿接引众生时，有云朵般绵延不尽的广大菩萨众 | admin 2022-06-23 |
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| 在《大方广佛华严经不思议佛境界分》与同一部经典之异译本《大方广如来不思议境界经》中，说有十个佛刹世界微尘数的诸佛如来来到这世界庄严毘卢遮那佛的成佛道场，示现为菩萨，其中有观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨等菩萨摩诃萨[8]。在《度诸佛境界智光严经》也提到了有十个佛世界不可说亿万那由他微尘数的菩萨摩诃萨来此娑婆世界示现，其中有普贤菩萨、地藏菩 | admin 2022-06-23 |
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| 这些密续如果以最早实叉难陀法师翻译的年代来看，他是在武则天证圣元年乙未（公元695年）先开始翻译《大方广佛华严经》（八十华严），到圣曆二年（公元699年）才译完，因此这施食密续译为中文的时间应在此之后。由上可研判这施食密续出现在天竺的时间不会晚于七世纪末，之后流传到西域，而为当时在西域的实叉难陀法师所知。然而这类施食的密续并没有停止发展，大致可知持续编纂 | admin 2022-06-23 |
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| 如果这种人来到了正法道场修学，由于魔王及其眷属非常喜欢这种自大憍慢之辈，当然会来守护他以扰乱正法道场）[《大方广佛华严经》卷42：“菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？……心魔，自憍慢故。……天魔，起憍慢放逸故。……应作方便，速远离之。”《大正藏》册9，页663，上6-13。]，于是他无法真正生起对佛法第一义谛的渴仰之心 | admin 2021-02-02 |
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| 文殊菩萨一百四十一愿出自《大方广佛华严经•净行品》菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。１愿孝事父母，当愿众生，善事於佛，养护一切。２愿妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪著。３愿若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。４愿伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。５愿若在宫室，当愿众生，入於圣地，永除秽欲。６愿著璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到 | admin 2020-07-30 |
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| 包括经王《大方广佛华严经》在内的至教量皆说有已悟贤位不同凡夫，《华严经》、《楞严经》等等经论皆说圣位前有三贤之三十位次：十住位、十行位、十回向位，非仅信位凡夫及圣位，亦即贤位含摄有初住至六住之资粮位，以及七住位（不退转住，即见道明心）至十回向之真、相见道位。所以真正提高这明心见道位阶的人是谁？是一口气认定见道就是圣位菩萨，又同时否定禅宗明心是见道， | admin 2020-07-12 |
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| 我们念一下，《大方广佛华严经》卷四十五有这样开示，它的开示怎么说呢：【尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：佛子！此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。】——《大方广佛华严经》卷四十五我们看了这一段经文，我们就知道在娑婆世界的一劫，相当于极乐世界一日一夜。那好了，那这个上品中生的菩萨，他到了极乐世界经过一个晚上花才 | admin 2020-07-06 |
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】---《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26〉佛告阿难：「人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。」---《大方便佛报恩经》卷第三又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。云何世间不善业道恶口舍离。于现在世得业果报。后何处生。彼见闻 | admin 2020-06-23 |
| ——《大方广佛华严经》卷二十四（佛云：）「天王当知：真如名为无异丶无变丶无生丶无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生：诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。」——《大般若波罗蜜经》卷五百六十九真实如来藏书中目录可以看出，作者举教证为据，通达佛经，证据详实且理路清晰。如来藏真实，非思想学说。如来藏与十 | admin 2020-06-08 |
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| 《成唯识论》卷3．玄奘菩萨云：「若不摧邪无以显正」《大方广佛华严经》卷33〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：「善知识者。能摧异论。善能安立摧邪见故。」《大方广佛华严经》卷21〈21金刚幢菩萨十回向品〉：「菩萨摩诃萨。以法施等诸善根门。如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。」《大般涅盘经》卷3〈4长寿品 | admin 2020-06-06 |
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| ---《大方广佛华严经》卷四十三附录：印广弟子引用《楞严经》有情变无情的依据:【「阿难！.....由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。.....是名众生十二种类。」】正确解释如下，摘自善知识《楞严经讲记》：「痴颠倒」的「愚钝轮回」众生也是一样愚痴，他们反过来想：「既然我的觉知存在就会有生灭，干 | admin 2020-04-08 |
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】（《大方广佛华严经》卷5）《楞严经》中也有记载：【佛告阿难：「一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚；诸修行人不能得成无上菩提。」】（《楞严经》卷1）以及《大乘本生心地观经》中圣教：【惟愿如来，哀受我等微少供养，永离三涂恶业种子，得受人天福乐果报，开阐大乘甘露法门，速断愚痴，当得解脱。】（《大乘本生心地观经》卷1）这是大乘法中的经教。而在解脱 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《大方广佛华严经》卷十中的开示：【三世五阴法，说名为世间，斯由虚妄有，无则出世间。】如果贪着五阴不舍，就能聚集有情世间或器世间出生的因缘；如果无法了知五阴之虚妄性，就无法证得出世间法，而解脱出离三界世间之苦。声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为 | admin 2020-02-21 |
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而众生所接触的种种境，就是佛在《大方广佛华严经》卷6开示的自心现量：【善男子！一切凡愚迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。】(《大方广佛华严经》卷6)也就是说，世间法、出世间法、世出世间法，都由自心现前所流注的种种境界为众生所接触及领纳，是为自心的现量境，不能外于自心如来 | admin 2020-02-21 |
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而《大方广佛华严经》也很清楚地告诉我们：【世间之乐无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃，一切苦患因之而起。地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱，如是诸恶，皆因贪着五欲所致。耽着五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽着于五欲，便无法解脱于欲界境 | admin 2020-02-21 |
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《大方广佛华严经》中卷12之中提到说：诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。（《大方广佛华严经》卷12）由此可知，一尊如来所教化的范围是百亿四天下，我们要如何想象百亿四天下的宽广，乃至说其中有情的数量？真的是没有办法！那么金转轮圣王的福报可以函盖的范围，能够与世尊相比拟吗？自然这又是另外一个远远无法可及的状况。换句 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《大方广佛华严经》卷十中的开示：【三世五阴法，说名为世间，斯由虚妄有，无则出世间。】（《大方广佛华严经》卷十）如果贪着五阴不舍，就能聚集有情世间或器世间出生的因缘；如果无法了知五阴之虚妄性，就无法证得出世间法，而解脱出离三界世间之苦。声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众 | admin 2020-02-21 |